Après la tefila, il fixera un temps pour l'étude de la Torah. Et il faut que ce temps soit fixe, de sorte qu'il ne le laisse pas passer, même s'il pense gagner beaucoup.
אַחַר הַתְּפִלָּה יִקְבַּע עֵת לְלִמּוּד תּוֹרָה. וְצָרִיךְ שֶׁאוֹתוֹ הָעֵת יִהְיֶה קָבוּעַ, שֶׁלֹּא יַעֲבִירֶנוּ אַף אִם סָבוּר לְהַרְוִיחַ הַרְבֵּה.
וְאִם צָרִיךְ לַעֲשׂוֹת אֵיזֶה דָּבָר נָחוּץ מְאֹד, יִלְמַד מִקֹּדֶם לְכָל הַפָּחוֹת פָּסוּק אֶחָד אוֹ הֲלָכָה אַחַת, וְיַעֲשֶׂה מַה שֶּׁנָּחוּץ לוֹ, וְאַחַר כָּךְ יַשְׁלִים חֻקּוֹ. וּבִקְצָת קְהִלּוֹת קְדוֹשׁוֹת נִתְיַסְּדוּ חֲבָרוֹת קְדוֹשׁוֹת, לִלְמֹד תּוֹרָה בָּרַבִּים מִיָּד לְאַחַר הַתְּפִלָּה.
וְיֵשׁ לְכָל יְרֵא שָׁמַיִם לְהִתְחַבֵּר אֲלֵיהֶם (אוֹרַח חַיִּים סִימָן קנ"ה).
Après la tefila, il fixera un temps pour l'étude de la Torah. Et il faut que ce temps soit fixe, de sorte qu'il ne le laisse pas passer, même s'il pense gagner beaucoup.
Et s'il doit accomplir une chose très urgente, il étudiera d'abord au moins un verset ou une halakha, puis il fera ce qui lui est urgent, et ensuite il complétera sa portion fixée. Dans quelques saintes communautés, on a fondé de saintes confréries pour étudier la Torah en public immédiatement après la tefila, et il convient à tout homme craignant le Ciel de se joindre à elles (Orah Hayim, siman 155).
כָּל אִישׁ יִשְֹרָאֵל חַיָּב לִלְמֹד תּוֹרָה, בֵּין עָנִי בֵּין עָשִׁיר, בֵּין שָׁלֵם בְּגוּפוֹ בֵּין בַּעַל יִסּוּרִין, בֵּין בָּחוּר בֵּין זָקֵן גָּדוֹל. אֲפִלּוּ עָנִי הַמַּחְזִיר עַל הַפְּתָחִים, חַיָּב לִקְבֹּעַ לוֹ זְמַן לְתַלְמוּד תּוֹרָה בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה, שֶׁנֶּאֱמַר וְהָגִיתָ בּוֹ יוֹמָם וָלַיְלָה.
וּמִי שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ כְּלָל לִלְמֹד, אוֹ שֶׁאִי אֶפְשָׁר לוֹ מֵחֲמַת רֹב הַטְרָדוֹת, יְסַפֵּק לַאֲחֵרִים הַלּוֹמְדִים, וְתֵחָשֵׁב לוֹ כְּאִלּוּ לוֹמֵד בְּעַצְמוֹ, כְּמוֹ שֶׁדָּרְשׁוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה בַּפָּסוּק שְׂמַח זְבוּלֻן בְּצֵאתְךָ וְיִשָׂשְׂכָר בְּאֹהֳלֶיךָ, זְבוּלֻן וְיִשָׂשְׂכָר עָשׂוּ שֻׁתָּפוּת. זְבוּלֻן עָסַק בִּסְחוֹרָה וְסִפֵּק לְיִשָּׂשְׂכַר פַּרְנָסָתוֹ, שֶׁיִהְיֶה לוֹ פְּנַאי לַעַסֹק בַּתּוֹרָה.
לְפִיכָךְ הִקְדִּים הַפָּסוּק זְבוּלֻן לְיִשָֹּשְֹכָר, מִפְּנֵי שֶׁתּוֹרָתוֹ שֶׁל יִשָֹשְֹכָר עַל יְדֵי זְבוּלֻן הָיְתָה. וְכֵן מָצִינוּ בַּמִּשְׁנָה (זבחים פ"א), שִׁמְעוֹן אֲחִי עֲזַרְיָה אוֹמֵר וְכוּ', וְנִקְרָא שִׁמְעוֹן עַל שֵׁם אָחִיו עֲזַרְיָה, לְפִי שֶׁעֲזַרְיָה עָסַק בִּפְרַקְמַטְיָא, וְהָיָה מְסַפֵּק צָרְכֵי שִׁמְעוֹן אָחִיו, שֶׁהָיָה עוֹסֵק בַּתּוֹרָה, וְהִתְנוּ בֵּינֵיהֶם, שֶׁיְהֵא חֵלֶק לַעֲזַרְיָה, בִּשְׂכַר לִמּוּדוֹ שֶׁל שִׁמְעוֹן.
וְעַל כָּל פָּנִים יִתְאַמֵּץ כָּל אָדָם לִלְמֹד, אֲפִלּוּ רַק מְעַט, בְּכָל יוֹם וּבְכָל לַיְלָה.
Tout homme d'Israël est tenu d'étudier la Torah, qu'il soit pauvre ou riche, en bonne santé ou accablé de souffrances, jeune homme ou vieillard éminent. Même un pauvre qui va de porte en porte est tenu de se fixer un temps pour l'étude de la Torah le jour et la nuit, ainsi qu'il est dit : "Tu la méditeras jour et nuit" (Josué 1,8).
Et celui qui ne sait pas du tout étudier, ou qui ne le peut pas en raison de ses nombreuses occupations, qu'il subvienne aux besoins d'autres qui étudient, et cela lui sera compté comme s'il étudiait lui-même, ainsi que nos maîtres, de mémoire bénie, l'ont expliqué sur le verset : "Réjouis-toi, Zevouloun, dans tes sorties, et toi, Yissakhar, dans tes tentes" (Deutéronome 33,18). Zevouloun et Yissakhar firent une association : Zevouloun s'occupait de commerce et fournissait à Yissakhar sa subsistance, afin qu'il ait le loisir de s'occuper de la Torah.
C'est pourquoi le verset a placé Zevouloun avant Yissakhar, parce que la Torah de Yissakhar existait grâce à Zevouloun. Et de même nous trouvons dans la Michna (Zevahim, chapitre 1) : "Chimon frère de Azaria dit...", et Chimon est appelé du nom de son frère Azaria, parce que Azaria s'occupait de négoce (perakmatia) et fournissait les besoins de son frère Chimon, qui s'occupait de la Torah ; et ils convinrent entre eux qu'Azaria aurait une part dans la récompense de l'étude de Chimon.
Et en tout état de cause, que chaque homme s'efforce d'étudier, même un peu seulement, chaque jour et chaque nuit.
מִי שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַעֲשׂוֹת תּוֹרָתוֹ קֶבַע, אֶלָּא שֶׁהוּא קוֹבֵעַ עִתִּים לַתּוֹרָה, יַעֲסֹק בָּעִתִּים הַלָּלוּ שֶׁהוּא קוֹבֵעַ, לִלְמֹד הַהֲלָכוֹת הַשְּׁכִיחוֹת, הַנִּצְרָכוֹת לָדַעַת לְכָל אִישׁ יִשְֹרָאֵל, וְגַם בַּאַגָּדוֹת וּמִדְרָשִׁים וְסִפְרֵי מוּסָר אֲשֶׁר יְסוּדָתָם בְּהַרְרֵי קֹדֶשׁ. מִמִּדְרְשֵׁי רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה שֶׁהֵם מוֹעִילִים לְהַחְלִישׁ כֹּחַ הַיֵּצֶר הָרָע.
וְאַשְׁרֵי מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ חֹק קָבוּעַ וְלֹא יַעֲבֹר, לִלְמֹד בְּסֵפֶר "חֹק לְיִשְֹרָאֵל" דְּבַר יוֹם בְּיוֹמוֹ, וְכָל הַמּוֹסִיף, מוֹסִיפִין לוֹ טוֹבָה מִן הַשָּׁמַיִם. (יו"ד סִימָן רמ"ו)
Celui qui ne peut pas faire de sa Torah son occupation permanente, mais qui fixe des temps pour la Torah, qu'il s'occupe durant ces temps qu'il fixe d'étudier les halakhot fréquentes, celles que tout homme d'Israël a besoin de connaître, ainsi que les agadot (enseignements non halakhiques), les midrachim et les livres de moussar (morale) dont le fondement repose sur les montagnes saintes, tirés des midrachim de nos maîtres, de mémoire bénie, car ils sont utiles pour affaiblir la force du mauvais penchant. Et heureux celui qui a une portion fixe qu'il ne transgresse pas, d'étudier dans le livre "Hok le-Israël" la matière de chaque jour en son jour ; et tout celui qui ajoute, on lui ajoute du bien depuis le Ciel.
(Yore Dea, siman 246)
כְּשֶׁהוּא לוֹמֵד וְצָרִיךְ לָצֵאת לַחוּץ, אַל יַנִּיחַ אֵת הַסֵּפֶר פָּתוּחַ, כִּי עַל יְדֵי זֶה מְשַׁכֵּחַ תַּלְמוּדוֹ. (שפתי כהן יורה דעה סִימָן רע"ז)
Lorsqu'il étudie et qu'il doit sortir dehors, qu'il ne laisse pas le livre ouvert, car par cela il oublie son étude. (Sifte Kohen, Yore Dea, siman 277)
צָרִיךְ לִזָּהֵר, בְּכָל מַה שֶּׁהוּא לוֹמֵד, לְהוֹצִיאוֹ בִּשְׂפָתָיו וּלְהַשְׁמִיעַ לְאָזְנָיו. שֶׁנֶּאֱמַר לֹא יָמוּשׁ סֵפֶר הַתּוֹרָה הַזֶּה מִפִּיךָ, וְהָגִיתָ בּוֹ וְגוֹ'.
וּמִי שֶׁמּוֹצִיא בִּשְׂפָתָיו, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מֵבִין, קִיֵּם מִצְוַת וּלִמַּדְתֶּם וְלָכֵן כָּל עַם הָאָרֶץ מְבָרֵךְ בִּרְכַּת הַתּוֹרָה בַּשַּׁחַר, לִפְנֵי הַפְּסוּקִים, וְכֵן כְּשֶׁעוֹלֶה לְסֵפֶר תּוֹרָה. וְכָל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה, וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהָבִין, מֵחֲמַת קֹצֶר דַּעְתּוֹ, יִזְכֶּה לְהָבִינָהּ בָּעוֹלָם הַבָּא.
(רז"ש הל' ת"ת)
Il faut prendre garde, dans tout ce que l'on étudie, de le prononcer avec ses lèvres et de le faire entendre à ses oreilles, ainsi qu'il est dit : "Ce livre de la Torah ne s'éloignera pas de ta bouche, et tu le méditeras..." (Josué 1,8). Et celui qui prononce avec ses lèvres, même s'il ne comprend pas, a accompli la mitsva de "et vous les enseignerez".
C'est pourquoi tout homme du peuple, même sans instruction, récite la berakha de la Torah le matin, avant les versets, et de même lorsqu'il monte au Sefer Torah. Et tout celui qui s'occupe de la Torah et ne peut pas la comprendre, en raison de la faiblesse de son intelligence, méritera de la comprendre dans le monde à venir.
(Rabbi Zalman Chneour, Hilkhot Talmoud Torah - lois de l'étude de la Torah)