C'est une mitsvat asse (commandement positif) pour tout homme d'Israël d'écrire pour lui-même un Sefer Torah, ainsi qu'il est dit : "Et maintenant, écrivez pour vous ce cantique" (Deutéronome 31,19), et nos sages, de mémoire bénie, ont reçu par tradition que son explication est d'écrire toute la Torah dans laquelle se trouve ce cantique. Et même s'il a hérité un Sefer Torah de son père, c'est une mitsva d'en écrire un de son...
מִצְוַת עֲשֵׂה, עַל כָּל אִישׁ מִיִשְֹרָאֵל לִכְתֹּב לוֹ סֵפֶר תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר, וְעַתָּה כִּתְבוּ לָכֶם אֵת הַשִּׁירָה הַזֹּאת, וְקִבְּלוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה פֵּרוּשׁוֹ לִכְתֹּב אֵת כָּל הַתּוֹרָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ הַשִּׁירָה, וַאֲפִלּוּ יָרַשׁ סֵפֶר תּוֹרָה מֵאָבִיו, מִצְוָה לִכְתֹּב מִשֶּׁלוֹ. שָׂכַר לוֹ סוֹפֵר לִכְתֹּב לוֹ סֵפֶר תּוֹרָה, אוֹ שֶׁקְּנָאוֹ, וְהָיָה בּוֹ טָעוּת וְהִגִּיהוֹ, הֲרֵי זֶה כְּאִלּוּ כְּתָבוֹ.
וְאָסוּר לִמְכֹּר סֵפֶר תּוֹרָה. אַךְ בִּשְׁעַת דְּחַק גָּדוֹל, יַעֲשֶׂה שְׁאֵלַת חָכָם (יו"ד סִימָן ע"ר ובאוֹרַח חַיִּים סִימָן קנ"ג).
C'est une mitsvat asse (commandement positif) pour tout homme d'Israël d'écrire pour lui-même un Sefer Torah, ainsi qu'il est dit : "Et maintenant, écrivez pour vous ce cantique" (Deutéronome 31,19), et nos sages, de mémoire bénie, ont reçu par tradition que son explication est d'écrire toute la Torah dans laquelle se trouve ce cantique. Et même s'il a hérité un Sefer Torah de son père, c'est une mitsva d'en écrire un de son propre bien.
S'il a engagé un sofer (scribe) pour lui écrire un Sefer Torah, ou s'il l'a acheté, et qu'il s'y trouvait une erreur et qu'il l'a corrigée, c'est comme s'il l'avait écrit lui-même. Et il est interdit de vendre un Sefer Torah.
Mais au moment d'une grande détresse, il posera la question à un sage (Yore Dea, siman 270, et Orah Hayim, siman 153).
וְכֵן מִצְוָה עַל כָּל אִישׁ, לִקְנֹת שְׁאָר סִפְרֵי קֹדֶשׁ שֶׁלּוֹמְדִים מִתּוֹכָן, כְּגוֹן מִקְרָא מִשְׁנָה, גְּמָרָא וּפוֹסְקִים, שֶׁיִּלְמֹד מִתּוֹכָן, וְגַם יַשְׁאִילֵן לַאֲחֵרִים. וּמִי שֶׁאֵין יָדוֹ מַשֶּׂגֶת, לִקְנֹת לוֹ סֵפֶר תּוֹרָה וְגַם שְׁאָר סִפְרֵי לִמּוּד, אֲזַי הַסְּפָרִים שֶׁהֵן לְצֹרֶךְ לִמּוּד, הֵן קוֹדְמִין.
אָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה, וְצִדְקָתוֹ עוֹמֶדֶת לָעַד, זֶה הַכּוֹתֵב (וְהוּא הַדִּין הַקוֹנֶה) סְפָרִים וּמַשְׁאִילָן לַאֲחֵרִים (יו"ד ע"ר כתוב' ד' ג').
De même, c'est une mitsva pour tout homme d'acheter les autres livres saints dont on étudie le contenu, tels que le Mikra (texte biblique), la Michna, la Guemara et les posekim (décisionnaires), afin d'étudier dedans, et aussi de les prêter à d'autres. Et celui dont les moyens ne suffisent pas pour acheter à la fois un Sefer Torah et les autres livres d'étude, alors les livres qui servent à l'étude ont la priorité.
Nos maîtres, de mémoire bénie, ont dit sur le verset "et sa justice demeure à jamais" (Psaumes 111,3) : c'est celui qui écrit (et il en va de même de celui qui achète) des livres et les prête à d'autres (Yore Dea 270 ; Ketoubot 50a).
חַיָּב אָדָם לִנְהֹג כָּבוֹד גָּדוֹל בְּסֵפֶר תּוֹרָה. וּמִצְוָה לְיַחֵד לוֹ מָקוֹם, וּלְכַבֵּד אֵת הַמָּקוֹם הַהוּא וּלְהַדְּרוֹ בְּיוֹתֵר.
וְלֹא יָרֹק כְּנֶגֶד סֵּפֶר תּוֹרָה, וְלֹא יֶאֱחֹז סֵפֶר תּוֹרָה בְּלֹא מִטְפַּחַת. הָרוֹאֶה אֵת הַנּוֹשֵׂא סֵפֶר תּוֹרָה, צָרִיךְ לַעֲמֹד לְפָנָיו, עַד שֶׁיַּכְנִיס אֵת סֵּפֶר הַתּוֹרָה לִמְקוֹמוֹ, אוֹ עַד שֶׁאֵינוֹ רוֹאֵהוּ עוֹד.
וּבְבֵית הַכְּנֶסֶת בְּשָׁעָה שֶׁמּוֹצִיאִין וּמַכְנִיסִין אֵת הַסֵּפֶר תּוֹרָה, מִצְוָה לְכָל מִי שֶׁעוֹבֶרֶת לְפָנָיו, לְלַוּוֹתָהּ עַד מְקוֹמָהּ, וְכֵן הַמַּגְבִּיהַּ וְהַגּוֹלֵל, יֵלְכוּ לְלַוֹּוֹתָהּ (יו"ד רפב אוֹרַח חַיִּים קמט).
L'homme est tenu de témoigner un grand respect au Sefer Torah. Et c'est une mitsva de lui désigner un endroit particulier, d'honorer cet endroit et de l'embellir au plus haut point.
Et il ne crachera pas en face d'un Sefer Torah, et il ne saisira pas un Sefer Torah sans un linge. Celui qui voit quelqu'un porter un Sefer Torah doit se tenir debout devant lui, jusqu'à ce qu'il ait déposé le Sefer Torah à sa place, ou jusqu'à ce qu'il ne le voie plus.
Et à la synagogue, au moment où l'on sort et où l'on rentre le Sefer Torah, c'est une mitsva pour tous ceux devant qui il passe de l'accompagner jusqu'à sa place ; de même, celui qui le soulève (hagbaha) et celui qui le roule (guelila) iront l'accompagner (Yore Dea 282 ; Orah Hayim 149).
אֲפִלּוּ שְׁאָר סִפְרֵי קֹדֶשׁ אִם מֻנָּחִים עַל סַפְסָל, אָסוּר לֵישֵׁב עַל סַפְסָל זֶה, אֶלָּא אִם הַסְּפָרִים מֻנָּחִים, עַל אֵיזֶה דָּבָר שֶׁגָּבוֹהַּ לְכָל הַפָּחוֹת טֶפַח, וּמִכָּל שֶׁכֵּן דְּאָסוּר לְהַנִּיחַ סְפָרִים עַל גַּבֵּי קַרְקַע. לֹא יַנִּיחַ אָדָם סֵפֶר עַל בִּרְכָּיו, וּשְׁנֵי אַצִילֵי, יָדָיו עָלָיו.
בִּשְׁעַת הַדְּחַק מֻתָּר לֵישֵׁב עַל גַּבֵּי תֵבָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ שְׁאָר סִפְרֵי קֹדֶשׁ. אֲבָל אִם יֵשׁ בָּהּ סֵפֶר תּוֹרָה אָסוּר.
מַנִּיחִים חֻמָּשִׁים עַל גַּבֵּי נְבִיאִים וכְתוּבִים, וְכֵן כְּתוּבִים עַל גַּבֵּי נְבִיאִים, וּנְבִיאִים עַל גַּבֵּי כְּתוּבִים. אֲבָל אֵין מַנִּיחִין נְבִיאִים וּכְתוּבִים, עַל גַּבֵּי חֻמָּשִׁים.
Même pour les autres livres saints : s'ils sont posés sur un banc, il est interdit de s'asseoir sur ce banc, sauf si les livres sont posés sur quelque chose de haut d'au moins un tefah (largeur de main). Et à plus forte raison est-il interdit de poser des livres à même le sol.
L'homme ne posera pas un livre sur ses genoux en appuyant dessus ses deux coudes. Au moment de la détresse, il est permis de s'asseoir sur un coffre dans lequel se trouvent d'autres livres saints.
Mais s'il s'y trouve un Sefer Torah, c'est interdit. On pose des Houmachim (livres du Pentateuque) sur des Neviim (Prophètes) et des Ketouvim (Hagiographes), de même des Ketouvim sur des Neviim, et des Neviim sur des Ketouvim.
Mais on ne pose pas des Neviim ni des Ketouvim sur des Houmachim.
סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁבָּלָה, גּוֹנְזִין אוֹתוֹ. וְכֵן שְׁאָר סְפָרִים וְכִתְבֵי קֹדֶשׁ וְתַשְׁמִישֵׁי קְדֻשָּׁה.
וְאָסוּר לְשָׂרְפָן (עַיֵּן שו"ע אוֹרַח חַיִּים סִימָן קנ"ד).
Un Sefer Torah qui s'est usé, on le met en gueniza (dépôt où l'on range les écrits saints hors d'usage). Et de même les autres livres, les écrits saints et les objets servant à la sainteté.
Et il est interdit de les brûler (voir Choulhan Aroukh, Orah Hayim, siman 154).
אֵין זוֹרְקִין כִּתְבֵי קֹדֶשׁ, וַאֲפִלּוּ הֲלָכוֹת וְאַגָּדוֹת, וְאָסוּר לַהֲפֹךְ אוֹתָן עַל פְּנֵיהֶם. וְאִם מְצָאָן הֲפוּכִין צָרִיךְ לְהַנִּיחָן כָּרָאוּי (יו"ד סִימָן רפ"ב).
On ne jette pas les écrits saints, même s'il ne s'agit que de halakhot et de agadot (enseignements non halakhiques), et il est interdit de les retourner face contre terre. Et si on les a trouvés retournés, il faut les remettre convenablement (Yore Dea, siman 282).
אֵין לְהַשְׁתִּין מַיִם בִּפְנֵי סְפָרִים, וּלְעֵת הַצֹּרֶךְ, עַל כָּל פָּנִים יִהְיוּ מֻנָּחִים גְּבוֹהִים עֲשָׂרָה טְפָחִים (כלל ל"א).
On ne doit pas uriner en présence de livres ; et en cas de nécessité, ils seront en tout état de cause posés à une hauteur de dix tefahim (Kelal 31).
אֵין לַעֲשׂוֹת מַפּוֹת וּמְעִילִים לְדָבָר שֶׁבַּקְדֻשָּׁה, מִדָּבָר שֶׁנִּשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ הֶדְיוֹט. וּבְדִיעֲבַד שֶׁכְּבָר נַעֲשׂוּ מֻתָּר.
אֲבָל מִדָּבָר שֶׁנִּשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ לַעֲבוֹדַת אֱלִילִים, אֲפִלּוּ בְּדִיעֲבַד אָסוּר (אוֹרַח חַיִּים סִימָן קמ"ז קנ"ג קנ"ד).
On ne doit pas confectionner des nappes ni des manteaux pour un objet de sainteté à partir d'une chose dont un profane s'est déjà servi. Et après coup (bedieved), s'ils ont déjà été faits, c'est permis.
Mais à partir d'une chose qui a servi au culte des idoles, c'est interdit même après coup (Orah Hayim, simanim 147, 153, 154).
אָסוּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בְּסֵפֶר לַהֲנָאָתוֹ, כְּגוֹן לְהַעֲמִידוֹ לְהָגֵן מִפְּנֵי הַחַמָּה, אוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא יִרְאֶה חֲבֵרוֹ מַה שֶּׁהוּא עוֹשֶׂה. אֲבָל אִם הַשֶּׁמֶשׁ זוֹרַחַת עַל הַסֵּפֶר שֶׁהוּא לוֹמֵד בּוֹ, מֻתָּר לְהָגֵן בְּסֵפֶר אַחֵר כֵּיוָן שֶׁאֵינוֹ עוֹשֶׂה לַהֲנָאָתוֹ.
וְכֵן לְהַנִּיחַ סֵפֶר תַּחַת סֵפֶר שֶׁהָיָה לוֹמֵד בּוֹ, כְּדֵי לְהַגְבִּיהוֹ לְצֹרֶךְ הַלִּמּוּד, יֵשׁ לְהַתִּיר. אֲבָל אֵין לְהַנִּיחַ סֵפֶר בְּתוֹךְ סֵפֶר אַחֵר, שֶׁלֹּא יִצְטָרֵךְ לְחַפֵּשׂ אַחַר כָּךְ מְקוֹם לִמּוּדוֹ.
לֹא יְשַׂרְטֵט אֵיזֶה קֻנְטְרֵס עַל הַסֵּפֶר, לְפִי שֶׁאֵין קְדֻשָּׁה בְּקֻנְטְרֵס, עַד שֶׁיִּכְתְּבוּ בּוֹ. וְכֵן לֹא יַנִּיחַ נְיָר וְכַדּוֹמֶה בַּסֵּפֶר, לְמִשְׁמֶרֶת (מ"א סִימָן קנ"ד פת"ש ביו"ד ס"ס רפ"ב)
Il est interdit de se servir d'un livre pour son propre agrément, par exemple pour le dresser afin de se protéger du soleil, ou pour que son compagnon ne voie pas ce qu'il fait. Mais si le soleil brille sur le livre dans lequel il étudie, il est permis de se protéger avec un autre livre, puisqu'il ne le fait pas pour son agrément.
De même, poser un livre sous le livre dans lequel il étudiait, afin de le surélever pour les besoins de l'étude, il y a lieu de le permettre. Mais on ne doit pas placer un livre à l'intérieur d'un autre livre, pour ne pas avoir à chercher ensuite l'endroit de son étude.
Il ne réglera pas les lignes d'un cahier sur le livre, car il n'y a pas de sainteté dans un cahier tant qu'on n'y a pas écrit. Et de même, il ne placera pas de papier ou chose semblable dans le livre pour le conserver (Maguen Avraham, siman 154 ; Pithe Techouva, Yore Dea, fin du siman 282).
הַמְאַבֵּד כִּתְבֵי קֹדֶשׁ, עוֹבֵר בְּלָאו דְּלֹא תַּעֲשׂוּן כֵּן לַה' אֱלֹהֵיכֶם. וּצְרִיכִין לִמְחֹת בְּכוֹרְכֵי סְפָרִים, שֶׁמְדַבְּקִין בְּתוֹךְ הַלּוּחוֹת כִּתְבֵי קֹדֶשׁ.
גַּם צְרִיכִין לִזָּהֵר מְאֹד, כְּשֶׁנּוֹתְנִים סְפָרִים קְדוֹשִׁים יְשָׁנִים, לְאֻמָּן אֵינוֹ יְהוּדִי לְכָרְכָם מֵחָדָשׁ, שֶׁיִּקְחוּ מֵהֶם אֶת הַלּוּחוֹת הַיְשָׁנוֹת לְהַצְנִיעָם, שֶׁלֹּא יִתְּנֵם הָאֻמָּן לְסֵפֶר חֹל.
Celui qui détruit des écrits saints transgresse l'interdit de "Vous n'agirez pas ainsi envers ה' votre Dieu" (Deutéronome 12,4). Et il faut protester contre les relieurs de livres qui collent des écrits saints à l'intérieur des couvertures.
Il faut aussi prendre grand garde, lorsqu'on donne de vieux livres saints à un artisan non juif pour les relier à neuf, de leur retirer les vieilles couvertures et de les mettre de côté, afin que l'artisan ne les donne pas à un livre profane.
אֵין לוֹקְחִין סֵפֶר תּוֹרָה תְּפִלִּין וּמְזוּזוֹת מִן הָאֵינוֹ יְהוּדִי, בְּיוֹתֵר מִכְּדֵי דְּמֵיהֶן, כְּדֵי שֶׁלֹּא לְהַרְגִּילָן לְגָנְבָן וּלְגָזְלָן. אֲבָל בִּכְדֵי דְּמֵיהֶם חַיָּבִים לִקְנוֹת, (אֲפִלּוּ בְּמָקוֹם שֶׁצְּרִיכִין גְּנִיזָה) וְאִם הָאֵינוֹ יְהוּדִי מְבַקֵּשׁ הַרְבֵּה, צָרִיךְ לַעֲסֹק וּלְדַבֵּר עִמּוֹ בְּדִבְרֵי רִצּוּי, אוּלַי יִשְׁוֶה עִמּוֹ בִּכְדֵי דָּמָיו.
וְאִם עוֹמֵד בְּדַעְתּוֹ, אָז מַנִּיחָן בְּיָדוֹ (ט"ז). וְאֵין לְבַקֵּשׁ מִן הָאֵינוֹ יְהוּדִי שֶׁיִּתְּנֵם בְּזוֹל יוֹתֵר מִדַּאי, פֶּן יִכְעַס וְיַשְׁלִיכֵם לִמְקוֹם אִבּוּד.
On n'achète pas d'un non juif un Sefer Torah, des tefilin ou des mezouzot pour plus que leur valeur, afin de ne pas les habituer à les voler et à les dérober. Mais à leur valeur, on est tenu de les acheter (même dans un cas où ils nécessitent la gueniza).
Et si le non juif demande beaucoup, il faut s'employer à parler avec lui par des paroles d'apaisement, peut-être s'accordera-t-il avec lui sur leur valeur. Et s'il persiste dans son avis, alors on les laisse entre ses mains (Taz).
Et on ne doit pas demander au non juif de les donner à un prix trop bas, de peur qu'il ne se mette en colère et ne les jette dans un lieu de perdition.
אִם נָפַל סֵפֶר תּוֹרָה מִיָּדוֹ, אֲפִלּוּ בְּנַרְתִּיקוֹ, צָרִיךְ לְהִתְעַנּוֹת. וְנוֹהֲגִים שֶׁגַּם הָרוֹאִים מִתְעַנִּים.
Si un Sefer Torah est tombé de sa main, même dans son étui, il doit jeûner. Et l'usage est que ceux qui l'ont vu jeûnent également.
אָסוּר לִכְתֹּב פָּסוּק בְּלִי שִׂרְטוּט (עַיֵּן מָגֵן אַבְרָהָם סִימָן ל"ב סָעִיף קָטֹן ז'). יֵשׁ אוֹמְרִים, דְּאָסוּר לִכְתֹּב דִּבְרֵי חֹל בִּכְתָב אֲשׁוּרִית שֶׁכּוֹתְבִין בּוֹ הַתּוֹרָה.
Il est interdit d'écrire un verset sans réglure (voir Maguen Avraham, siman 32, seif katan 7). Certains disent qu'il est interdit d'écrire des choses profanes en écriture achourit (l'écriture carrée dans laquelle on écrit la Torah).