Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 37

Celui qui acquiert d'un non-Juif des ustensiles servant au repas, même s'il s'agit d'ustensiles neufs, s'ils sont en métal ou en verre, il est interdit de s'en servir pour quelque usage que ce soit, même à froid, jusqu'à ce qu'on les immerge dans une source ou dans un mikve, en un lieu valable pour l'immersion d'une femme nida (femme en état d'impureté menstruelle), afin qu'ils sortent de l'impureté du non-Juif vers la sainteté d'Israël. Et avant l'immersion, on récite la berakha sur un seul ustensile: acher kidechanou bemitsvotav vetsivanou al tevilat keli.

Et sur deux ou plus, on récite: acher kidechanou bemitsvotav vetsivanou al tevilat kelim (Yore Dea, siman 120 et 121).

Puisque les ustensiles requièrent l'immersion précisément en un lieu valable pour l'immersion des femmes, il faut donc prendre garde de ne pas les immerger dans les rivières au moment où elles sont grossies par les pluies et par la fonte des neiges. Cela est très fréquent avant Pessah, lorsque les rivières sont grosses et que l'on y immerge des ustensiles, et cela n'est pas correct.

Vois plus loin, siman 162 (siman 120, seif 1).

Les ustensiles en bois ne requièrent pas d'immersion. Et s'ils ont des cercles de fer, ils requièrent l'immersion sans berakha.

Les ustensiles en terre cuite non plus ne requièrent pas d'immersion. Et s'ils sont recouverts à l'intérieur de plomb (ce que l'on appelle glezirt, c'est-à-dire émaillé), ils requièrent l'immersion sans berakha.

Et de même les ustensiles de porcelaine (portselein) (siman 120).

S'il s'agit d'un ustensile ancien dont le non-Juif s'est servi d'une manière qui exige une remise en état kacher par hagala (ébouillantage) ou par liboun (chauffage à blanc), il faut d'abord le rendre kacher et ensuite l'immerger (siman 121).

S'il emprunte ou loue un ustensile à un non-Juif, celui-ci ne requiert pas d'immersion. Et s'il emprunte ou loue des ustensiles à un boutiquier juif, ils requièrent l'immersion sans berakha, et le boutiquier informera de cela celui qui les achètera ensuite, afin qu'il ne les immerge pas une seconde fois avec berakha (Toure Zahav).

Un Juif qui tient une fonderie (ce que l'on appelle houte), dont les ouvriers ne sont pas juifs, les ustensiles qui y sont fabriqués requièrent l'immersion sans berakha.

Un Juif qui a donné de l'argent ou d'autres sortes de métal à un artisan non-Juif pour qu'il lui fabrique un ustensile, ou pour qu'il lui répare un ustensile qui était percé et ne pouvait pas contenir un revi'it (mesure de volume d'environ 86 ml), celui-ci requiert lui aussi l'immersion sans berakha.

Seul requiert l'immersion un ustensile dont on se sert pour un aliment propre à être mangé immédiatement, sans aucune autre préparation. Mais les fers avec lesquels on façonne les matsot, et avec lesquels on coupe la pâte, et l'aiguille avec laquelle on coud le moulyata (cou de volaille farci), et les objets semblables, ne requièrent pas d'immersion.

En revanche le couteau de chehita (abattage rituel) et le couteau avec lequel on écorche, puisqu'il est possible de se servir de ce couteau pour un aliment déjà achevé, et de même les plateaux (blekhin) sur lesquels on pose les matsot, requièrent l'immersion sans berakha. Et le dreyfous (trépied à trois pieds) sur lequel on pose la marmite, puisque l'aliment lui-même ne le touche pas, ne requiert pas d'immersion.

Mais la broche en métal sur laquelle on rôtit la viande requiert l'immersion avec berakha. Certains disent que les grands ustensiles en verre (comme les bouteilles), dans lesquels on ne boit pas, qui servent seulement à contenir les boissons pour les verser dans les verres, ne sont pas considérés comme des ustensiles de repas et ne requièrent pas d'immersion.

Et certains disent qu'ils requièrent l'immersion (Yad Efrayim), et il convient de les immerger sans berakha.

Un moulin à poivre requiert l'immersion à cause du métal. Mais la partie inférieure qui reçoit l'épice, puisqu'elle est en bois, ne requiert pas d'immersion (siman 120).

Et un moulin à café (kave), il convient de l'immerger sans berakha (vois Pithe Techouva).

Il faut veiller, avant l'immersion, à ce que l'ustensile soit propre et qu'il n'y ait sur lui aucune saleté ni rouille (toutefois une simple trace de rouille ou un noircissement ordinaire, qui est habituel et auquel on ne prête pas attention, ne nuit pas). Et il faut immerger tout l'ustensile en une seule fois, de sorte qu'il soit entièrement dans l'eau.

Et un ustensile qui a un manche doit se trouver avec son manche, en une seule fois, entièrement dans l'eau. Et la personne qui immerge et qui tient l'ustensile dans sa main doit d'abord immerger sa main à l'endroit où elle immerge.

Et elle ne tiendra pas l'ustensile avec force, mais avec une prise moyenne. Et si l'on immerge en attachant l'ustensile avec une corde, par exemple lorsque l'on immerge dans un puits, il faut veiller à ce que le nœud soit lâche, afin que l'eau puisse venir en tout endroit de l'ustensile.

Si l'on immerge des ustensiles dont l'ouverture est étroite, il faut veiller à ce qu'ils demeurent dans l'eau jusqu'à ce qu'ils se remplissent d'eau, car il faut que l'eau vienne sur l'ustensile à l'intérieur et à l'extérieur (siman 120, seif 2).

Un garçon mineur et une fille mineure (vois plus loin, siman 67, seif 9) ne sont pas dignes de foi au sujet de l'immersion des ustensiles (siman 120).

Il est interdit d'immerger un ustensile pendant chabbat et pendant yom tov. Et si l'on a oublié de l'immerger auparavant, on le donnera en cadeau à un non-Juif, puis on le lui empruntera de nouveau (vois Toure Zahav, seif katan 18).

Et s'il s'agit d'un ustensile propre à puiser de l'eau, en un lieu où il est permis de porter, on y puisera de l'eau et on l'apportera à sa maison, car cela n'a pas l'apparence d'une immersion, et on ne récitera pas de berakha dessus. (Orah Hayim, siman 323; Yore Dea, siman 120).