Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 40 (1/2)

Celui qui veut manger du pain sur lequel on récite la berakha hamotsi doit se laver les mains auparavant. Si le pain est grand comme un kabeytsa (volume d'un œuf), il récite la berakha sur la netila (ablution).

Et pour moins que cela, on ne récite pas de berakha sur la netila.

La netilat yadayim doit se faire spécifiquement au moyen d'un keli (récipient). Et il faut que le keli soit entier, sans aucun trou ni fente traversante.

Et aussi, en haut, qu'il soit égal, sans aucune entaille ni saillie. Et ces cruches (kankanim) qui ont une sorte de gouttière faisant saillie à une hauteur supérieure au bord du keli, et par laquelle on verse, on ne verse pas d'elles sur les mains par cet endroit, car cela n'a pas le statut de keli, puisque cela ne retient pas de liquides à cet endroit; mais il faut verser par le bord du keli, à l'endroit qui retient les liquides.

Un keli qui ne peut tenir debout que par un appui: s'il a été fait ainsi dès le départ pour être utilisé au moyen d'un appui, il a le statut de keli. Mais s'il n'a pas été fait pour être utilisé ainsi, comme par exemple un couvercle de keli, on ne verse pas avec lui.

Et il y a en cela plusieurs distinctions de lois dans le Choulhan Aroukh.

La mesure de l'eau est difficile à évaluer avec précision, et il faut verser sur chaque main de l'eau en abondance, car Rav Hisda a dit: Moi, je me suis lavé avec le plein de mes paumes d'eau, et l'on m'a donné le plein de mes paumes de bien. Et l'on verse d'abord sur la main droite et ensuite sur la main gauche (comme ci-dessus siman 2, seif 3), et que l'eau vienne sur toute la main, c'est-à-dire jusqu'à l'os du poignet, et qu'il ne reste pas d'endroit sans eau.

C'est pourquoi il écartera un peu les doigts et les relèvera un peu vers le haut, afin que l'eau atteigne toute la longueur des doigts, leur extrémité et leur largeur tout autour. Et que l'eau vienne en un seul versement; c'est pourquoi il ne faut pas se laver les mains depuis un keli dont l'ouverture est étroite et dont l'eau ne descend pas d'un seul coup.

Et il est juste de verser deux fois sur chaque main.

Après s'être lavé les deux mains, il les frottera l'une contre l'autre et les élèvera face à sa tête, comme l'a dit le verset: Levez vos mains, etc. (Psaumes 134,2).

Et avant de les essuyer, il récitera: acher kidechanou bemitsvotav vetsivanou al netilat yadayim (qui nous a sanctifiés par ses mitsvot et nous a ordonné la netilat yadayim). (Et bien que, pour toutes les mitsvot, on récite la berakha sur elles avant de les accomplir, comme ci-dessus siman 9, seif 8, en tout état de cause, pour la netilat yadayim, puisque parfois ses mains ne sont pas propres avant la netila, ils ont donc institué, pour toute netilat yadayim, de réciter la berakha après la netila; et de plus, l'essuyage des mains fait aussi partie de la mitsva.) Et celui qui a l'usage de verser deux fois sur chaque main versera d'abord une fois sur chaque main, les frottera, récitera la berakha, et ensuite versera une seconde fois sur chaque main.

Et il prendra garde d'essuyer bien ses mains. Et il ne les essuiera pas sur sa tunique, parce que cela est nuisible et cause l'oubli.

Si, après avoir versé l'eau sur l'une de ses mains, il a touché cet endroit avec son autre main, ou qu'une autre personne y a touché, alors l'eau qui est sur sa main est devenue impure, et il doit les essuyer et se laver une seconde fois. Mais si cela lui est arrivé après qu'il a déjà récité la berakha, il ne récitera pas une seconde fois.

Celui qui n'a pas de keli peut immerger ses mains dans un fleuve ou dans un mikve valide pour l'immersion des femmes (et vois plus loin siman 162, les lois des fleuves), ou dans une source, même s'il n'y a pas en elle quarante seah, pourvu seulement que ses mains y soient recouvertes en une seule fois; et il récite également al netilat yadayim. Et en cas de nécessité pressante, il peut immerger ses mains aussi dans la neige, s'il y en a beaucoup sur la surface du sol, comme la mesure d'un mikve (קנ"ס ק"ס).

Et s'il doit se laver les mains à partir d'une pompe, qu'il place l'une de ses mains près du sol et que, de son autre main, il tire pour amener l'eau sur elle, et ensuite qu'il change de main, ou bien que son compagnon tire pour lui. Mais si les mains sont hautes au-dessus du sol, la netila ne lui est pas comptée (Seder Derekh haHayim, vois là).

Une eau dont l'aspect a changé, soit à cause de son emplacement, soit à cause de quelque chose qui est tombé dedans, est invalide pour la netilat yadayim. Mais si elle a changé d'elle-même, elle est valide.

Une eau avec laquelle un travail a été fait, par exemple si l'on y a rincé des kelim, ou si l'on y a fait tremper des légumes, ou si l'on y a mis des récipients contenant des boissons pour les refroidir, ou si l'on y a mesuré des mesures, est également invalide. Et il y a qui invalident aussi une eau devenue répugnante, par exemple si un chien ou un porc en a bu, ou ce qui y ressemble, parce qu'elle est devenue comme des eaux usées.

Et il y a lieu de tenir compte de leurs paroles.

Celui qui ne s'est pas lavé les mains et qui a touché l'eau: l'eau n'est pas devenue impure. C'est pourquoi celui qui sort des toilettes peut puiser de l'eau dans ses paumes depuis le tonneau pour se laver les mains, et ce qui reste est valide pour la netilat yadayim.

Mais s'il a agité ses mains à l'intérieur du tonneau pour les nettoyer, et même s'il n'y a immergé que son petit doigt pour le nettoyer, toute l'eau est devenue invalide, parce qu'un travail a été fait avec elle.

Une eau salée, malodorante, amère ou trouble, si elle n'est pas propre à être bue par un chien, est invalide pour la netilat yadayim (siman 160).

Avant la netila, il faut veiller à ce que les mains soient propres, sans aucune hatsitsa (interposition entre la main et l'eau). Et celui dont les ongles des doigts sont longs doit s'appliquer à les nettoyer, afin qu'il n'y ait pas sous eux de boue ni de saleté, parce que cela constitue une hatsitsa.

Et de même, il faut retirer la bague, afin qu'elle ne soit pas une hatsitsa.

Celui dont les mains sont teintes: s'il n'y a pas là de substance de la teinture, mais seulement une coloration apparente, cela ne constitue pas une hatsitsa. Mais s'il y a sur elles de la substance de la teinture, même un peu seulement, cela constitue une hatsitsa.

Cependant, s'il est artisan en cela, c'est-à-dire qu'il est teinturier, et de même celui qui est boucher et dont les mains sont sales de sang, ou qui est sofer (scribe) et dont les doigts sont sales d'encre, et qu'il y est habitué, et que tous les gens de ce métier n'y prêtent pas attention, cela ne constitue pas une hatsitsa, sauf si cela couvre la majeure partie de la main. Et de même, celui qui a une plaie sur la main et sur elle un pansement qu'il lui est pénible de retirer, cela ne constitue pas une hatsitsa (et vois encore au siman 161 les lois de la hatsitsa pour l'immersion des femmes, et la même loi vaut pour la netilat yadayim) (siman 161).

L'eau doit venir sur les mains par la force de l'homme (koah gavra). Mais si l'eau vient d'elle-même, cela ne constitue pas une netila.

Et un tonneau qui a un robinet (barza) et dont on a retiré le robinet: alors l'eau qui vient par la première force, c'est-à-dire le premier jet seul, est considérée comme venant de la force de l'homme. Mais l'eau qui vient ensuite n'est pas considérée comme venant de la force de l'homme; elle est tenue pour venue d'elle-même.

C'est pourquoi celui qui veut se laver les mains par le robinet doit savoir que le premier jet recouvrira toute la main, et qu'il ferme le robinet et le rouvre pour un second versement. Et celui qui ne sait pas évaluer cela ne doit pas se laver les mains de cette manière; et à plus forte raison ne faut-il pas se laver les mains à l'évier qui a un petit robinet et dont le jet est mince.

Il est interdit de manger sans netila, même s'il veut envelopper ses mains dans une serviette. Et s'il est en chemin et n'a pas d'eau, s'il sait qu'à une distance de quatre mil devant lui, ou d'un mil derrière lui, il trouvera de l'eau, il est tenu d'aller quatre mil devant lui, ou de revenir un mil en arrière, pour se laver les mains en vue du repas.

Mais si, même là, il ne trouvera pas d'eau, ou s'il est avec un groupe et qu'il craint de s'en séparer, et de même celui qui a un autre empêchement (ones) tel qu'il ne peut pas se laver les mains, qu'il enveloppe ses mains dans une serviette, ou qu'il mette des batei yadayim (gants), et qu'il mange ainsi (siman 163).

Celui qui fait ses besoins avant le repas, de sorte qu'il doit se laver les mains pour la berakha acher yatsar et qu'il doit aussi se laver les mains pour le repas, il y a en cela plusieurs doutes. C'est pourquoi il est juste qu'il se lave d'abord les mains sans suivre la loi de la netilat yadayim du repas, c'est-à-dire qu'il verse seulement un peu d'eau dans l'une de ses paumes, qu'il frotte ses deux mains avec cette eau, qu'il les essuie bien et qu'il récite acher yatsar; et ensuite qu'il se lave les mains selon la loi de la netilat yadayim du repas et qu'il récite al netilat yadayim (siman 165).

Celui qui, au milieu du repas, a touché son corps aux endroits couverts, ou qui s'est gratté la tête, ou qui a uriné, doit se laver les mains une seconde fois, mais il ne récitera pas de berakha sur elles. Et de même, même s'il a fait ses besoins et se lave les mains au milieu du repas, il n'a pas besoin de réciter al netilat yadayim.

Celui qui mange une chose trempée dans un liquide, ou sur laquelle est venu un liquide et qui est encore humide de ce liquide, même s'il ne touche pas l'endroit du liquide, en tout état de cause il doit se laver les mains d'abord, seulement il ne récitera pas al netilat yadayim. Et beaucoup sont indulgents en cette matière.

Mais tout homme craignant le Ciel a lieu d'être rigoureux envers lui-même.

Les liquides, pour ce sujet, sont au nombre de sept, et voici lesquels: le vin, et de même le vinaigre de vin; le miel d'abeilles; l'huile d'olive; le lait, et dans cette catégorie également le petit-lait; la rosée; le sang de bétail, d'animal sauvage et de volaille (c'est-à-dire lorsqu'on le consomme comme remède); l'eau. Et leur signe mnémonique est יָ"ד שָׁחַ"ט דָּ"ם.

Mais les autres jus de fruits, même dans un endroit où l'on a l'habitude de faire des boissons à boire en pressant certains fruits, n'ont pas le statut de liquide pour ce sujet.