Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 44 (1/2)

Au sujet de la loi des mayim aharonim (les eaux dernières, ablution des mains à la fin du repas), beaucoup sont indulgents, mais il convient à tout homme craignant le Ciel d'y prendre garde. Et l'on n'a besoin de laver que jusqu'à la deuxième phalange des doigts, et l'on abaissera ses mains avant de les essuyer.

Et celui qui récite la berakha se lave le premier.

On ne lave pas au-dessus du sol, à un endroit où les gens marchent, parce qu'un esprit mauvais repose sur ces eaux ; on lavera plutôt dans un récipient ou sous la table. Et l'on essuie ses mains, et ensuite on récite le birkat hamazon (la berakha après le repas), et l'on ne fera pas d'interruption entre l'ablution et le birkat hamazon (181).

On ne doit pas retirer la nappe ni le pain jusqu'après le birkat hamazon, afin que du pain soit posé sur la table au moment du birkat hamazon, pour montrer qu'il y a de l'abondance de la part de ה', que Son Nom soit béni, de quoi manger et de quoi laisser en reste, comme l'a dit Elicha à son serviteur : "Car ainsi a dit ה' : on mangera et on en laissera" (Rois II 4,43). Et encore, parce que la berakha ne repose pas sur une chose vide, mais seulement lorsqu'il y a là quelque chose, comme l'a dit Elicha à la femme d'Ovadia : "Qu'as-tu dans la maison ?" (Rois II 4,2).

On a coutume de retirer les couteaux de dessus la table avant le birkat hamazon, ou de les couvrir, car la table ressemble à l'autel, et au sujet de l'autel il est dit : "Tu ne lèveras pas sur elles de fer" (Devarim 27,5), parce que le fer abrège les jours de l'homme, tandis que l'autel prolonge les jours de l'homme, et il n'est pas juste que ce qui abrège soit levé sur ce qui prolonge. Et la table aussi prolonge les jours de l'homme et expie ses fautes par l'accueil des hôtes, car grande est la force d'une bouchée, qui fait reposer la Chekhina.

Et l'on a pris l'habitude en beaucoup d'endroits de ne pas les couvrir le chabbat et à Yom Tov, car en semaine on les couvre parce qu'ils sont la force d'Essav, alors que le chabbat et à Yom Tov il n'y a pas de satan ni de mauvaise rencontre, et la coutume d'Israël est Torah (180).

Même s'il n'a mangé qu'un kazayit de pain (la mesure d'une olive), il doit réciter le birkat hamazon (184).

Il ne récitera pas la berakha debout, ni en marchant, mais assis. Et même s'il marchait dans sa maison lorsqu'il mangeait, ou s'il se tenait debout, ou s'il était accoudé, lorsqu'il doit réciter la berakha il doit s'asseoir, afin de mieux concentrer sa pensée.

Et il ne sera pas non plus accoudé, car c'est une manière d'orgueil, mais il s'assiéra, et il revêtira le vêtement de dessus, et il posera aussi le chapeau sur sa tête, afin que la crainte du Ciel soit sur lui, et il éveillera la kavana (l'intention) et récitera la berakha avec effroi et avec crainte, et il ne fera aucune chose pendant qu'il récite la berakha (189).

On a coutume que ceux qui écoutent répondent amen après les Harahaman du birkat hamazon, parce qu'il est enseigné dans le Midrach : lorsqu'on entend quelqu'un prier pour une chose ou bénir Israël, même sans mention du Nom, on est tenu de répondre amen (189).

S'il a transgressé et a tardé à réciter le birkat hamazon jusqu'à la durée de la digestion, c'est-à-dire jusqu'à ce qu'il commence à avoir faim, il n'a plus de remède pour réciter la berakha. Certains disent que la durée de la digestion est d'une heure et un cinquième.

Et de toute manière, lors des grands repas, on reste parfois entre le manger et le birkat hamazon plus longtemps que ce temps, et cela parce que dans l'intervalle aussi on s'occupe de boire et de friandises. Et de toute manière, il convient de ne pas tarder beaucoup.

S'il a transgressé et est sorti de sa place avant le birkat hamazon : s'il a, à l'endroit où il se trouve, un peu de pain, il en mangera là, et il n'a pas besoin de réciter sur lui la berakha hamotsi (comme je l'ai écrit au siman 42, seif 19), et il récitera ensuite le birkat hamazon là. Et s'il n'a là aucun pain, il doit revenir à sa place pour réciter la berakha.

Et s'il est si loin qu'il y a lieu de craindre que, d'ici qu'il revienne à sa place, la durée de la digestion se sera écoulée, il récitera la berakha à l'endroit où il se trouve (184).

Le chabbat sur lequel tombe Roch Hodech (le début du mois), ou Yom Tov, ou Hol hamoed (les jours intermédiaires de la fête), on dit d'abord Retse, et ensuite Yaale veyavo, parce que le chabbat est plus fréquent et plus saint qu'eux (188).

Celui qui a oublié et se trouve dans le doute s'il a récité le birkat hamazon ou non : s'il est rassasié (car alors le birkat hamazon est d'ordre torahique), il doit réciter la berakha une seconde fois. Et de même, s'il s'est endormi au milieu du birkat hamazon et qu'à son réveil il ne sait pas où il s'est arrêté, il doit revenir au début du birkat hamazon.

Et une femme qui est dans le doute si elle a récité la berakha ou non n'a pas besoin de la réciter une seconde fois.

S'il s'est trompé le chabbat et n'a pas dit Retse, ou à Yom Tov et n'a pas dit Yaale veyavo : s'il s'en est souvenu avant d'avoir mentionné le Nom de la berakha "Béni sois-Tu ה' qui rebâtis Jérusalem dans Sa miséricorde", il dit la Retse ou Yaale veyavo, et ensuite Ouvne etc. Mais s'il ne s'en est souvenu qu'après avoir mentionné le Nom, il achève la berakha "qui rebâtis Jérusalem dans Sa miséricorde, amen", et il dit là, le chabbat : "Béni sois-Tu ה' notre Dieu, Roi du monde, qui a donné des chabbats pour le repos à Son peuple Israël avec amour, en signe et en alliance ; béni sois-Tu ה' qui sanctifiés le chabbat." Et à Yom Tov il dit là : "Béni sois-Tu ה' notre Dieu, Roi du monde, qui a donné des jours de fête à Son peuple Israël pour l'allégresse et pour la joie, ce jour de la fête de (untel) ; béni sois-Tu ה' qui sanctifiés Israël et les temps." Et si Yom Tov tombe le chabbat et qu'il a oublié Retse et aussi Yaale veyavo, il dit : "Béni sois-Tu ה' notre Dieu, Roi du monde, qui a donné des chabbats pour le repos à Son peuple Israël avec amour, en signe et en alliance, et des jours de fête pour l'allégresse et pour la joie, ce jour de la fête de (untel) ; béni sois-Tu ה', qui sanctifiés le chabbat et Israël et les temps." Et s'il a dit Retse et n'a pas dit Yaale veyavo, il dit comme à Yom Tov seulement.

Et s'il a dit Yaale veyavo et non Retse, il dit comme le chabbat seulement.

S'il ne s'en est souvenu qu'après avoir commencé la berakha qui suit, qui est "Béni sois-Tu ה' notre Dieu, Roi du monde, le Dieu notre Père" etc., même s'il n'a dit que le seul mot Baroukh (ainsi dans le Choulhan Aroukh du Tanya), il n'a plus de réparation par la berakha Acher natan. C'est pourquoi, si c'est lors des deux premiers repas, il revient au début du birkat hamazon ; et lorsqu'il n'a encore dit que "Béni sois-Tu ה'", il conclura par lamedeni houkekha (enseigne-moi Tes lois), afin que ce ne soit pas en vain, et ensuite il revient au début du birkat hamazon.

Mais lors du troisième repas, ou même le chabbat il n'est pas obligé de manger précisément du pain, et à plus forte raison à Yom Tov, et où le birkat hamazon n'est pas pour lui une obligation du jour, il ne revient donc pas au début, mais achève ainsi le birkat hamazon. Mais s'il s'en est souvenu à un endroit où il peut encore réparer par la berakha Acher natan etc., il est obligé de réparer, même après plusieurs repas qu'il a mangés.

S'il s'est trompé à Roch Hodech et n'a pas dit Yaale veyavo, il dit : "Béni sois-Tu ה' notre Dieu, Roi du monde, qui a donné des débuts de mois à Son peuple Israël en souvenir", et il ne conclut pas par une formule finale (et il n'y a pas de différence en cela entre le jour et la nuit). Et à Hol hamoed, s'il n'a pas dit Yaale veyavo, il dira : "Béni sois-Tu ה' notre Dieu, Roi du monde, qui a donné des fêtes à Son peuple Israël pour l'allégresse et pour la joie, ce jour de la fête de (untel) ; béni sois-Tu ה' qui sanctifiés Israël et les temps." Et à Roch Hachana il dit : "Béni sois-Tu ה' notre Dieu, Roi du monde, qui a donné des jours de fête à Son peuple Israël, ce jour du Souvenir ; béni sois-Tu ה' qui sanctifiés Israël et le jour du Souvenir." Et s'il ne s'en est souvenu qu'après avoir commencé la berakha qui suit, il ne revient pas au début, parce qu'à Roch Hodech et à Hol hamoed il n'est pas obligé de manger précisément du pain.

Roch Hodech qui tombe le chabbat, et il a oublié Retse et aussi Yaale veyavo, puis s'en est souvenu et dit "Béni sois-Tu ה' notre Dieu, Roi du monde, qui a donné" : il inclut aussi Roch Hodech, tant dans l'ouverture que dans la conclusion, et il dit : "qui a donné des chabbats pour le repos à Son peuple Israël avec amour, en signe et en alliance, et des débuts de mois en souvenir ; béni sois-Tu ה' qui sanctifiés le chabbat et Israël et les débuts de mois." Bien qu'à Roch Hodech seul il ne conclue pas par une formule finale, ici, puisqu'il conclut à cause du chabbat, il mentionne aussi Roch Hodech. S'il a dit Retse et n'a pas dit Yaale veyavo, et qu'il ne s'en est souvenu qu'après avoir commencé la berakha qui suit, il ne revient pas au début, car il a dit celle du chabbat, et pour Roch Hodech il ne revient pas.

Et s'il a dit Yaale veyavo et n'a pas dit Retse, et qu'il revient au début, il doit dire aussi Yaale veyavo. Et il en va de même pour Hol hamoed et pour Roch Hachana.

À Hanoucca et à Pourim, s'il a oublié de dire Al hanissim et ne s'en est souvenu qu'après avoir dit le Nom de la conclusion de la berakha, c'est-à-dire qu'il a dit "Béni sois-Tu ה'", il ne recommence pas. Mais à l'intérieur des Harahaman il dira : "Le Miséricordieux, qu'Il fasse pour nous des miracles et des merveilles comme Il en a fait pour nos pères en ces jours-là, en ce temps-ci, aux jours de Matityahou etc., aux jours de Mordekhai etc." (187).