Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 45 (1/2)

Trois personnes qui ont mangé ensemble doivent réciter la birkat hamazon avec zimoun (invitation commune à bénir), et c'est une mitsva de réciter sur une coupe. Si c'est possible, il faut s'efforcer que ce soit une coupe de vin.

Et si le vin n'est pas possible, ce sera de la bière, ou du vin de miel (hydromel), ou de l'eau-de-vie, lorsque c'est la boisson courante du pays (hamar medina), c'est-à-dire qu'il ne pousse pas de vin là-bas dans un rayon d'une journée de marche depuis la ville, et qu'il est de ce fait cher, et que l'on a coutume de boire ces boissons à la place du vin. Et certains disent que la birkat hamazon requiert une coupe même pour celui qui récite seul.

Et les méticuleux ont coutume, lorsqu'ils récitent seuls, de ne pas tenir la coupe à la main, mais de la poser seulement sur la table devant eux.

On verse d'abord le vin dans la coupe, et ensuite on se lave les mains (siman 181).

Du vin dont on a bu, tout ce qui reste dans le récipient devient pagoum (entamé, diminué par la consommation), et il est invalide pour la birkat hamazon jusqu'à ce qu'on le répare, c'est-à-dire que l'on y ajoute un peu de vin ou un peu d'eau qui ne sont pas pagoum. Et puisqu'il faut remplir la coupe en vue de la berakha, donc si la coupe est pagoum et qu'il la répare, il doit la verser dans une carafe, et de la carafe dans la coupe en vue de la berakha.

La coupe sur laquelle on récite la berakha doit être entière. Et même si seul le pied du bas est cassé, elle est invalide.

Et même une ébréchure quelconque au bord du récipient, ou s'il est fêlé, elle est invalide. Et elle requiert un rinçage à l'intérieur et un lavage à l'extérieur, ou bien on l'essuie bien afin qu'elle soit propre, et l'on verse de la carafe dans la coupe en vue de la berakha, et elle doit être pleine, et celui qui récite la reçoit de ses deux mains (pour montrer l'affection portée à la coupe, car il désire la recevoir de toute sa force), ainsi qu'il est écrit : Élevez vos mains vers le sanctuaire et bénissez ה' (Psaumes 134,2).

Et il retire ensuite sa main gauche et la tient de la seule main droite, sans l'aide de la gauche (afin que cela n'ait pas l'air d'un fardeau pour lui). Et il pose ses yeux sur elle afin de ne pas en détourner son attention.

Et il la tient à un tefah (largeur de main) au-dessus de la table, ainsi qu'il est écrit : J'élèverai la coupe des délivrances et j'invoquerai le nom de ה' (Psaumes 116,13). Et un gaucher la tiendra de sa droite à lui, qui est la gauche de tout homme.

Et il convient de retirer de la table les récipients vides (siman 183).

Si les convives sont d'un rang égal et qu'il y a parmi eux un cohen, c'est une mitsva de l'honorer par la birkat hamazon, ainsi qu'il est dit : Tu le sanctifieras (Lévitique 21,8). Mais s'il y a parmi eux un homme grand et important, c'est lui qui récitera.

Et l'on a coutume de donner à un endeuillé de réciter. Et cela précisément lorsqu'ils sont d'un rang égal.

Et il convient d'honorer par la birkat hamazon celui qui a l'œil bon, qui hait le gain malhonnête et fait le bien avec son argent, ainsi qu'il est dit : Celui qui a l'œil bon sera béni (Proverbes 22,9) ; ne lis pas yevorakh, sera béni, mais yevarekh, qu'il bénisse (simanim 183 et 201).

Celui qui récite dira d'abord : Hav lan ounevarekh (donnez-nous et nous bénirons), car toute chose de sainteté requiert une invitation (ou bien il dira dans la langue vernaculaire, en langue ashkénaze : Rabotai, mir velen bentchen). Et les convives répondent : Que le nom de ה' soit béni dès maintenant et pour toujours.

Et ensuite celui qui récite dit : Birchout (avec la permission) etc., nevarekh chea'khalnou (bénissons celui dont nous avons mangé) etc., et les convives disent : Baroukh chea'khalnou michelo (béni soit celui de ce qui est à lui nous avons mangé) etc. Et celui qui récite reprend et dit lui aussi : Baroukh chea'khalnou etc.

Et l'on a coutume en quelques endroits qu'après que celui qui récite a terminé ouvetouvo hayinou (et par sa bonté nous vivons), les convives répondent amen. Et en quelques endroits on n'a pas eu la coutume de dire amen.

Il y a aussi des coutumes différentes au sujet de la formule baroukh hou ouvaroukh chemo (béni soit-il et béni soit son nom). Certains ont coutume que celui qui récite la dit lorsque l'on fait le zimoun à trois seulement.

Et certains disent qu'on ne doit la dire que lorsque l'on fait le zimoun à dix, car alors on mentionne le Nom, et alors il la dira. Et ainsi convient-il de faire.

Et les convives ne la diront pas. Et à plus forte raison celui qui récite la birkat hamazon sans zimoun ne la dira pas.

Celui qui récite récitera à voix haute, et les convives diront avec lui mot à mot à voix basse. Et à la fin de chaque berakha, ils s'empresseront de terminer avant celui qui récite, afin de répondre amen à sa berakha (siman 183).

Après la birkat hamazon, il récite la berakha sur la coupe sur laquelle il a récité, et il boit la mesure d'un revi'it (mesure d'environ 86 ml) afin de pouvoir réciter la berakha finale. Si les coupes des convives sont pagoum, celui qui récite doit verser un peu de sa coupe dans leurs coupes après avoir récité bore peri hagafen, avant qu'il ne boive lui-même, afin qu'ils récitent eux aussi sur des coupes qui ne sont pas pagoum.

Et de même si leurs coupes sont vides, il y verse un peu de la coupe de la berakha, et ils ne goûteront pas avant que celui qui récite ait goûté. Mais s'ils ont des coupes à eux qui ne sont pas pagoum, celui qui récite n'a pas besoin de leur donner de sa coupe, et ils peuvent goûter avant qu'il ne goûte lui-même, et ainsi convient-il, et il est bon, si c'est possible, que chacun ait une coupe pleine.

Si celui qui récite ne veut pas boire, certains disent qu'il peut donner à un autre homme parmi les convives de réciter bore peri hagafen, de boire la mesure d'un revi'it et de réciter la berakha finale. Et certains disent qu'il ne faut pas faire ainsi, mais que précisément celui qui récite le zimoun récitera lui-même sur la coupe, et ainsi convient-il de faire (siman 190).

Deux personnes qui ont mangé ensemble, c'est une mitsva pour elles de chercher un troisième qui se joigne à elles pour le zimoun, et même si le troisième est arrivé après que les deux ont déjà fini de manger. Toutefois, si on leur apportait encore quelque chose en dessert et qu'ils en mangeraient, c'est une mitsva pour eux d'adjoindre le troisième au zimoun, c'est-à-dire qu'ils lui donneront à manger un kazayit (volume d'une olive) afin qu'il soit tenu à la berakha finale et se joigne à eux.

Certains disent qu'il faut précisément du pain. Et certains disent que les autres espèces de céréales suffisent également.

Et certains disent que même des fruits ou des légumes suffisent. Et certains disent encore que même s'il ne mange pas, mais boit seulement un revi'it d'une boisson quelconque, hormis l'eau, il se joint, et ainsi a-t-on coutume.

Et bien qu'il n'ait pas mangé mais seulement bu, il peut dire chea'khalnou, nous avons mangé, car la boisson est comprise dans le manger. Et après qu'ils ont terminé la berakha hazan et hakol, alors il récitera la berakha finale sur ce qu'il a mangé ou bu.

Et si le troisième est arrivé après qu'ils se sont déjà lavé les mains avec les mayim aharonim (les eaux dernières, à la fin du repas), il ne se joint plus à eux.

Trois personnes qui ont mangé ensemble, puisqu'elles sont tenues au zimoun, ne sont pas autorisées à se séparer. Et de même quatre ou cinq : même l'un d'entre eux n'est pas autorisé à réciter seul, car tous sont tenus au zimoun.

Mais s'ils sont six ou plus jusqu'à dix, ils peuvent se séparer, de sorte qu'il reste un zimoun pour chaque groupe (siman 193).

S'ils sont dix, ils sont tenus de réciter avec le Nom, c'est-à-dire que celui qui récite dit : Nevarekh Elokenou chea'khalnou michelo etc., et il ne dira pas nevarekh le-Elokenou ; et les convives disent : Baroukh Elokenou chea'khalnou michelo etc. Et puisqu'ils sont tenus de réciter avec le Nom, il leur est interdit de se séparer, à moins qu'ils ne soient vingt ou plus : alors il leur est permis de se séparer, de sorte qu'il reste pour chaque groupe un zimoun avec le Nom.

Si celui qui dirige le zimoun à dix s'est trompé, ainsi que ceux qui répondent, et qu'ils n'ont pas mentionné le Nom dans la berakha du zimoun, ils ne peuvent pas recommencer et faire le zimoun avec le Nom, puisqu'ils se sont déjà acquittés de l'obligation du zimoun ; seulement, ils ont annulé la mitsva de la mention du Nom, et c'est là un tort qui ne peut pas être réparé. Mais si ceux qui répondent ne lui ont pas encore répondu, puisque la mitsva du zimoun ne s'est pas encore accomplie, celui qui récite recommencera et fera le zimoun avec le Nom (siman 192).

Si sept ont mangé du pain et que trois ont mangé des fruits ou bu des boissons, en une mesure telle qu'ils sont tenus à la berakha finale, ils peuvent faire le zimoun avec le Nom (ici tout le monde s'accorde à dire que des fruits et une boisson suffisent). Et c'est une mitsva de s'efforcer d'avoir dix pour réciter avec le Nom.

Mais si six seulement ont mangé du pain, ils ne peuvent pas faire le zimoun avec le Nom, car il faut une majorité manifeste (simanim 193 et 197).

Tous ceux qui ont mangé ensemble, même s'ils n'ont pas mangé tout le repas ensemble, mais qu'ils se sont assis pour manger et ont récité la berakha hamotsi, même si chacun mange de son propre pain, puisqu'ils se sont établis ensemble, que ce soit à trois ou à dix, ils ne sont pas autorisés à se séparer. Et même si l'un veut terminer son repas avant que les autres n'aient terminé, ils ne sont pas autorisés à se séparer.

Mais s'ils ne se sont pas établis ensemble au début du repas, mais qu'après que deux ont déjà mangé, même s'ils n'ont encore mangé qu'un kazayit, un troisième est venu et s'est établi avec eux : s'il a terminé son repas avec eux, ils sont tenus au zimoun. Mais s'il a voulu terminer son repas avant eux, puisqu'il n'a pas commencé avec eux et n'a pas non plus terminé avec eux, il est autorisé à se séparer et à réciter seul.

Et malgré tout, c'est une mitsva pour lui d'attendre afin qu'ils récitent avec zimoun. S'il y a contrainte ou s'il craint une perte, même s'il s'est établi avec eux au début, il lui est permis de terminer son repas avant eux et de réciter seul.

Mais si la chose n'est pas urgente, il faut être rigoureux (simanim 193 et 200).

Trois personnes qui ont mangé ensemble, et dont l'une a oublié et a récité la birkat hamazon seule, peuvent faire le zimoun après que celui-ci a terminé la birkat hamazon. Et il répondra lui aussi : Baroukh chea'khalnou michelo etc.

Mais si celui-ci s'est déjà joint à un zimoun avec deux autres, il ne peut plus se joindre au zimoun avec ceux-ci. Et si deux ont récité, même seuls, le zimoun est annulé (siman 194).