Trois personnes qui ont mangé, et deux ont terminé leur repas et veulent réciter la berakha, et l'une n'a pas encore terminé son repas et ne veut pas réciter : celle-ci doit interrompre son repas, afin qu'ils récitent avec zimoun (invitation commune à bénir) et qu'elle réponde elle aussi avec eux et s'acquitte de l'obligation du zimoun. Et elle attendra jusqu'à ce que celui qui récite ait terminé hazan et hakol, et ensuite...
שְׁלשָׁה שֶׁאָכְלוּ, וּשְׁנַיִם גָּמְרוּ סְעוּדָּתָן וְרוֹצִים לְבָרֵךְ, וְאֶחָד עֲדַיִן לֹא גָּמַר סְעוּדָּתוֹ וְאֵינוֹ רוֹצֶה לְבָרֵךְ, צָרִיךְ הוּא לְהַפְסִיק מִסְּעוּדָּתוֹ, כְּדֵי שֶׁיְבָרְכוּ בְּזִמּוּן וְיַעֲנֶה גַּם הוּא עִמָּהֶם וְיוֹצֵא יְדֵי זִמּוּן. וְיַמְתִּין עַד שֶׁסִּיֵּם הַמְבָרֵךְ הַזָּן אֶת הַכֹּל, וְאַחַר כָּךְ יָכוֹל לֶאֱכֹל, וְאֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ בְּרָכָה רִאשׁוֹנָה, כֵּיוָן שֶׁדַּעְתּוֹ הָיָה לֶאֱכֹל עוֹד.
וּכְשֶׁיִּגְמֹר סְעוּדָּתוֹ יְבָרֵךְ בִּרְכַּת הַמָּזוֹן. אֲבָל שְׁנַיִם, אֵינָן צְרִיכִין לְהַפְסִיק בִּשְׁבִיל אֶחָד, אֶלָּא אִם יִרְצוּ לַעֲשׂוֹת לוֹ לִכְבוֹדוֹ לִפְנִים מִשּׁוּרַת הַדִּין.
וַעֲשָׂרָה שֶׁאָכְלוּ בְּיַחַד, צְרִיכִין אַרְבָּעָה לְהַפְסִיק בִּשְׁבִיל שִׁשָּׁה שֶׁהֵם הָרֹב. וְאֵינָן צְרִיכִין לְהַמְתִּין, רַק עַד שֶׁאָמְרוּ בָּרוּךְ אֱלֹהֵינוּ וְכוּ'.
וּלְאַחַר שֶׁגָּמְרוּ הֵם סְעֻדָּתָן, יְזַמְּנוּ לְעַצְמָן בְּלִי הַזְכָּרַת הַשֵּׁם (סִימָן ר').
Trois personnes qui ont mangé, et deux ont terminé leur repas et veulent réciter la berakha, et l'une n'a pas encore terminé son repas et ne veut pas réciter : celle-ci doit interrompre son repas, afin qu'ils récitent avec zimoun (invitation commune à bénir) et qu'elle réponde elle aussi avec eux et s'acquitte de l'obligation du zimoun. Et elle attendra jusqu'à ce que celui qui récite ait terminé hazan et hakol, et ensuite elle peut manger, et elle n'a pas besoin de réciter une première berakha, puisque son intention était de manger encore.
Et lorsqu'elle terminera son repas, elle récitera la birkat hamazon. Mais deux n'ont pas besoin d'interrompre pour un seul, sauf s'ils veulent le faire en son honneur, au-delà de la lettre de la loi (lifnim michourat hadin).
Et dix qui ont mangé ensemble : quatre doivent interrompre pour six, qui sont la majorité. Et ils n'ont pas besoin d'attendre, seulement jusqu'à ce qu'ils aient dit Baroukh Elokenou etc.
Et après qu'ils ont eux-mêmes terminé leur repas, ils feront le zimoun pour eux-mêmes sans mention du Nom (siman 200).
בִּסְעוּדּוֹת גְּדוֹלוֹת שֶׁהַרְבֵּה מְסֻבִּין שָׁם, יֵשׁ לִבְחֹר שֶׁיְבָרֵךְ מִי שֶׁקּוֹלוֹ חָזָק, כְּדֵי שֶׁיִּשְׁמְעוּ כָּל הַמְסֻבִּין מִן הַמְבָרֵךְ לְכָל הַפָּחוֹת עַד הַזָּן אֵת הַכֹּל. וְאִם אִי אֶפְשָׁר בְּכָךְ, יְבָרְכוּ בַּחֲבוּרוֹת שֶׁל עֲשָׂרָה עֲשָׂרָה.
Dans les grands repas où de nombreux convives sont présents, il y a lieu de choisir pour réciter celui dont la voix est forte, afin que tous les convives entendent celui qui récite au moins jusqu'à hazan et hakol. Et si cela n'est pas possible ainsi, ils réciteront par groupes de dix.
שְׁתֵּי חֲבוּרוֹת שֶׁאוֹכְלִין בְּבַיִת אֶחָד אוֹ בִּשְׁנֵי בָּתִּים, אִם מִקְּצָתָן רוֹאִין אֵלּוּ אֶת אֵלּוּ, מִצְטָרְפוֹת לְזִמּוּן. וְאִם לָאו, אֵלּוּ מְזַמְּנִין לְעַצְמָן, וְאֵלּוּ מְזַמְּנִין לְעַצְמָן.
וְאִם יֵשׁ שַׁמָּשׁ אֶחָד לִשְׁתֵּיהֶן, הוּא מְצָרְפָן, וּכְגוֹן שֶׁנִּכְנְסוּ מִתְּחִלָּה עַל דַּעַת לְהִצְטָרֵף יַחַד. וְכָל הֵיכָא שֶׁמִצְטָרְפוֹת, צְרִיכִין שֶׁיִּשְׁמְעוּ כֻּלָּן מִן הַמְבָרֵךְ לְכָל הַפָּחוֹת עַד הַזָּן אֶת הַכֹּל (קצ"ה).
Deux groupes qui mangent dans une même maison ou dans deux maisons : si une partie d'entre eux se voient les uns les autres, ils se joignent pour le zimoun. Et sinon, ceux-ci font le zimoun pour eux-mêmes, et ceux-là font le zimoun pour eux-mêmes.
Et s'il y a un seul serviteur pour les deux groupes, il les joint, et cela lorsqu'ils sont entrés dès le début avec l'intention de se joindre ensemble. Et partout où ils se joignent, il faut qu'ils entendent tous celui qui récite au moins jusqu'à hazan et hakol (siman 195).
מִי שֶׁהוּא אֵצֶל הַמְבָרְכִים בְּזִמּוּן, וְהוּא לֹא אָכַל וְלֹא שָׁתָה עִמָּהֶם, כְּשֶׁהוּא שׁוֹמֵעַ שֶׁהַמְבָרֵךְ אוֹמֵר, נְבָרֵךְ שֶׁאָכַלְנוּ מִשֶּׁלּוֹ עוֹנֶה הוּא: בָּרוּךְ וּמְבֹרָךְ שְׁמוֹ תָּמִיד לְעוֹלָם וָעֶד.
וְאִם מְזַמְּנִין בַּעֲשָׂרָה, וְאוֹמֵר הַמְבָרֵךְ נְבָרֵךְ אֱלֹהֵינוּ וְכוּ' עוֹנֶה גַּם הוּא, בָּרוּךְ אֱלֹהֵינוּ וּמְבֹרָךְ שְׁמוֹ תָּמִיד לְעוֹלָם וָעֶד. וְאִם בָּא לְאַחַר שֶׁכְּבָר אָמַר הַמְבָרֵךְ נְבָרֵךְ וְכוּ' וְשׁוֹמֵעַ שֶׁהָעוֹנִים אוֹמְרִים בָּרוּךְ שֶׁאָכַלְנוּ וְכוּ' אוֹ בָּרוּךְ אֱלֹהֵינוּ שֶׁאָכַלְנוּ וְכוּ', עוֹנֶה אַחֲרֵיהֶם אָמֵן (קצ"ח).
Celui qui se trouve auprès de ceux qui récitent avec zimoun, et qui n'a ni mangé ni bu avec eux : lorsqu'il entend celui qui récite dire nevarekh chea'khalnou michelo (bénissons celui de ce qui est à lui nous avons mangé), il répond : Baroukh oumevorakh chemo tamid le'olam va'ed (béni et loué soit son nom toujours et à jamais). Et s'ils font le zimoun à dix, et que celui qui récite dit nevarekh Elokenou etc., il répond lui aussi : Baroukh Elokenou oumevorakh chemo tamid le'olam va'ed.
Et s'il est arrivé après que celui qui récite a déjà dit nevarekh etc., et qu'il entend ceux qui répondent dire baroukh chea'khalnou etc. ou baroukh Elokenou chea'khalnou etc., il répond amen après eux (siman 198).
שְׁלשָׁה שֶׁאָכְלוּ כָּל אֶחָד מִכִּכָּר שֶׁלּוֹ, וְאֶחָד מֵהֶם אָכַל פַּת עוֹבֵד כּוֹכָבִים, וּשְׁנַיִם נִזְהָרִים מִפַּת עוֹבֵד כּוֹכָבִים, מִכָּל מָקוֹם מִצְטָרְפִין לְזִמּוּן וִיבָרֵךְ זֶה שֶׁאָכַל פַּת עוֹבֵד כּוֹכָבִים, שֶׁהוּא יָכוֹל לֶאֱכוֹל גַּם עִם הָאֲחֵרִים. וְכֵן אִם אֶחָד אוֹכֵל מַאֲכָלֵי חָלָב, וּשְׁנַיִם מַאַכָלֵי בָּשָׂר, מִצְטָרְפִין, וִיבָרֵךְ זֶה שֶׁאָכַל מַאֲכְלֵי חָלָב, שֶׁהוּא יָכוֹל לֶאֱכוֹל גַּם עִם הָאֲחֵרִים.
אַךְ אִם זֶה שֶׁאוֹכֵל מַאֲכָלֵי חָלָב אֵינוֹ שׁוֹתֶה יַיִן, אוֹ שֶׁאֵין כָּאן אֶלָּא שֵׁכָר שֶׁהוּא חָדָשׁ, וְהוּא נִזְהָר מֵחָדָשׁ, מוּטָב שֶׁיְבָרֵךְ זֶה שֶׁאָכַל בָּשָׂר, בְּכוֹס, מִלְּבָרֵךְ בְּלֹא כוֹס. וְאִם אֶחָד אָכַל גְּבִינָה קָשָׁה וּשְׁנַיִם בָּשָׂר, יֵשׁ אוֹמְרִים דְּאֵינָן מִצְטָרְפִין.
וְיֵשׁ אוֹמְרִים, דְּמִכָּל מָקוֹם מִצְטָרְפִין, כֵּיוָן שֶׁיְכוֹלִין לֶאֱכוֹל מִלֶּחֶם אֶחָד, וְיֵשׁ לְהָקֵל (סִימָן קצ"ו ובחיי"א).
Trois personnes qui ont mangé chacune de son propre pain, et l'une d'elles a mangé du pain d'un idolâtre, et les deux autres se gardent du pain d'un idolâtre : malgré tout elles se joignent pour le zimoun, et c'est celle qui a mangé du pain de l'idolâtre qui récitera, car elle peut manger aussi avec les autres. Et de même si l'une mange des aliments lactés et deux des aliments carnés, elles se joignent, et c'est celle qui a mangé des aliments lactés qui récitera, car elle peut manger aussi avec les autres.
Mais si celle qui mange des aliments lactés ne boit pas de vin, ou s'il n'y a ici que de la bière qui est hadach (issue de la nouvelle récolte, avant l'offrande du omer), et qu'elle se garde du hadach, il est préférable que ce soit celle qui a mangé de la viande qui récite, sur une coupe, plutôt que de réciter sans coupe. Et si l'une a mangé du fromage dur et deux de la viande, certains disent qu'elles ne se joignent pas.
Et certains disent que malgré tout elles se joignent, puisqu'elles peuvent manger d'un même pain, et il y a lieu d'être indulgent (siman 196 et dans le Haye Adam).
נָשִׁים שֶׁאָכְלוּ עִם אֲנָשִׁים שֶׁנִּתְחַיְבוּ בְּזִמּוּן, נִתְחַיְּבוּ גַּם הֵנָּה וּצְרִיכוֹת לִשְׁמֹעַ בִּרְכַּת הַזִּמּוּן. קָטָן נוֹהֲגִין שֶׁאֵין מְצְטָרֵף לְזִמּוּן, עַד שֶׁהוּא בֶּן י"ג שָׁנָה וְיוֹם אֶחָד, אָז מִצְטָרֵף וְיָכוֹל לְבָרֵךְ גַּם הוּא בְּזִמּוּן אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִבְדַּק אִם הֵבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת.
Des femmes qui ont mangé avec des hommes tenus au zimoun y sont tenues elles aussi, et elles doivent entendre la berakha du zimoun. Un mineur : on a coutume qu'il ne se joint pas au zimoun jusqu'à ce qu'il ait treize ans et un jour ; alors il se joint, et il peut lui aussi réciter avec zimoun, bien que l'on n'ait pas vérifié s'il a fait pousser deux poils.
מִי שֶׁאֵינוֹ קוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע שַׁחֲרִית וְעַרְבִית, אוֹ שֶׁהוּא עוֹבֵר עֲבֵרוֹת בְּפַרְהֶסְיָא, אֵינוֹ מִצְטָרֵף לְזִמּוּן. גֵּר גָּמוּר מִצְטָרֵף לְזִמּוּן, וְגַם הוּא יָכוֹל לְבָרֵךְ וְלוֹמַר, עַל שֶׁהִנְחַלְתָּ לַאֲבוֹתֵינוּ, דִּכְתִיב בְּאַבְרָהָם כִּי אַב הֲמוֹן גּוֹיִם נְתַתִּיךָ.
וְדַרְשִׁינָן, לְשֶׁעָבַר הָיָה אָב לְאֲרָם, מִכָּאן וָאֵילַךְ לְכָל הַגּוֹיִם (קצ"ט).
Celui qui ne récite pas la keriat chema du matin et du soir, ou qui transgresse des interdits en public (befarhesia), ne se joint pas au zimoun. Un converti complet se joint au zimoun, et il peut lui aussi réciter et dire : al chehinhalta la'avotenou (pour ce que tu as donné en héritage à nos pères), car il est écrit au sujet d'Abraham : Car je t'ai établi père d'une multitude de nations (Genèse 17,5).
Et nous expliquons : dans le passé il était père d'Aram, désormais il est père de toutes les nations (siman 199).