Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 60

Celui qui voit des arbres fruitiers qui produisent des fleurs récite : "Baroukh ata ה' Elokenou melekh ha-olam, chelo hisser be-olamo keloum ou-vara vo beriyot tovot ve-ilanot tovim lehanot bahem bene adam" (Béni sois-Tu, ה' notre Dieu, Roi de l'univers, qui n'a rien laissé manquer dans Son monde et qui y a créé de bonnes créatures et de bons arbres afin que les hommes en jouissent). Et il ne récite cette berakha qu'une seule fois par an.

Et s'il a tardé à la réciter jusqu'à ce que les fruits aient grandi, il ne la récite plus. Certains disent que s'il n'a pas récité la berakha la première fois qu'il a vu les fleurs, il ne la récite plus (מחה"ש siman רכ"ו).

Sur les zikim (étoiles filantes), c'est-à-dire l'astre qui file comme une flèche à travers l'étendue du ciel d'un endroit à un autre, et dont la lumière se prolonge comme un bâton ; et sur l'astre qui a une queue et un bâton de lumière ; et sur le tremblement de terre ; et sur les vents qui soufflent avec fureur ; et sur les éclairs : sur chacune de ces choses il récite "Baroukh ata ה' Elokenou melekh ha-olam, osse maasse berechit" (Béni sois-Tu, ה' notre Dieu, Roi de l'univers, qui fait l'œuvre du commencement). (Et il ne récite la berakha sur les zikim qu'une seule fois dans la nuit, même s'il a vu encore un autre astre courir.

Et sur l'astre qui a une queue, dès lors qu'il a récité la berakha sur lui, il ne la récite plus, sauf s'il ne l'a pas revu jusqu'après trente jours.) Et sur le tonnerre, s'ils l'ont entendu après que l'éclair est passé, il récite "Baroukh ata ה' Elokenou melekh ha-olam, che-koho ou-guevourato male olam" (Béni sois-Tu, ה' notre Dieu, Roi de l'univers, dont la force et la puissance remplissent le monde). Et s'il a vu l'éclair et entendu le tonnerre en même temps, il ne récite qu'une seule berakha, "osse maasse berechit".

Et de même, s'il a récité sur l'éclair "osse maasse berechit" et que, dans le laps de temps d'une parole (tokh kede dibour) après l'éclair, le tonnerre s'est fait entendre, il n'a pas besoin de réciter de berakha sur lui, car il en est quitte par la berakha faite sur l'éclair. On ne récite de berakha sur l'éclair ou sur le tonnerre que dans le laps de temps d'une parole.

Mais s'il a interrompu davantage, il ne récite plus la berakha.

Tant que les nuages ne se sont pas dispersés, il est quitte par une seule berakha. Si les nuages se sont dispersés et que les cieux se sont éclaircis entre un éclair et un autre éclair, ou entre un tonnerre et un autre tonnerre, il faut réciter de nouveau la berakha.

Et les éclairs qui apparaissent sans tonnerre, seulement à cause de la chaleur, ne sont pas comme de véritables éclairs et on ne récite pas de berakha sur eux.

Celui qui voit un arc-en-ciel récite : "Baroukh ata ה' Elokenou melekh ha-olam, zokher ha-berit ve-neeman bi-verito ve-kayam be-maamaro" (Béni sois-Tu, ה' notre Dieu, Roi de l'univers, qui Se souvient de l'alliance, qui est fidèle à Son alliance et qui tient Sa parole). Il est interdit de regarder longuement l'arc-en-ciel (רכ"ט).

Sur les mers et sur les hautes montagnes qui sont renommées dans le monde en raison de leur hauteur, il récite "osse maasse berechit".

Celui qui voit le soleil à son cycle, ce qui a lieu de vingt-huit en vingt-huit ans, lorsque la tekoufa (le point de retour du soleil) de Nissan tombe alors au début de la nuit du quatrième jour, on récite la berakha le quatrième jour au matin, lorsqu'il se lève : "Baroukh ata ה' Elokenou melekh ha-olam, osse maasse berechit". Et avant la berakha, il y a lieu de dire le psaume "Hallelouya, louez ה' depuis les cieux", etc., puis on dit la berakha, puis "El Adon", etc., jusqu'à "ve-hayot ha-kodech", puis le psaume "Les cieux racontent la gloire de Dieu", etc., puis "Alenou lechabeah" et le kadich.

A priori (lekhathila), il y a lieu de réciter la berakha le matin, immédiatement au lever du soleil, parce que les diligents sont prompts à accomplir les mitsvot. Et il est bon, si c'est possible, de réciter la berakha dans une assemblée de peuple, parce que dans la multitude du peuple est la magnificence du roi (Proverbes 14,28).

(Et il y a lieu de l'annoncer la veille afin qu'ils sachent se rassembler.) S'il n'est pas possible de se rassembler aussitôt le matin, qu'ils ne tardent pas pour autant, mais que chacun récite la berakha immédiatement lorsqu'il voit le lever du soleil, car le principe selon lequel les diligents sont prompts l'emporte sur le principe de la multitude du peuple. Et a posteriori (bedieavad), s'il n'a pas récité la berakha le matin, il peut la réciter jusqu'à la troisième heure du jour, et en cas de contrainte jusqu'à la moitié du jour.

C'est pourquoi si, le matin, des nuages le couvrent, il attendra jusqu'à peu avant la moitié du jour, peut-être se découvrira-t-il, et il récitera la berakha avec le Nom et la royauté. Et s'il ne s'est pas découvert, il récitera la berakha sans le Nom ni la royauté.

(L'année du kidouch ha-hama a été l'année תרכ"ט. Et elle sera, si le Nom le veut, dans les années תרנ"ז, תרפ"ה, תשי"ג, תשמ"א.

Qu'il soit Sa volonté que nous méritions la lumière des sept jours du commencement) (רכ"ט).

Celui à qui le Saint, béni soit-Il, a fait un miracle hors du cours de la nature, lorsqu'il voit l'endroit où le miracle lui a été fait, récite : "Baroukh ata ה' Elokenou melekh ha-olam, che-assa li nes ba-makom ha-ze" (Béni sois-Tu, ה' notre Dieu, Roi de l'univers, qui m'a fait un miracle en cet endroit) (et voir plus loin siman ס"א), et son fils aussi, et le fils de son fils, même ceux qui sont nes avant que le miracle ne soit fait, récitent également la berakha. Comment récitent-ils la berakha ?

Son fils récite : "che-assa nes le-avi ba-makom ha-ze" (qui a fait un miracle à mon père en cet endroit). Et s'ils sont plusieurs, ils disent "le-avinou" (à notre père).

Le fils de son fils dit "la-avotai" (à mes pères). Et s'ils sont plusieurs, ils disent "la-avotenou" (à nos pères).

Et celui à qui de nombreux miracles ont été faits, lorsqu'il arrive à l'un de tous les endroits où un miracle lui a été fait, doit mentionner tous les autres endroits, et il les inclura tous dans une seule berakha et dira : "che-assa li nes ba-makom ha-ze ou-ve-makom peloni" (qui m'a fait un miracle en cet endroit et en tel endroit). Et de même ses fils mentionnent tous les autres endroits (רי"ח).

Celui qui voit un grand sage en Torah d'Israël récite : "Baroukh ata ה' Elokenou melekh ha-olam, che-halak me-hokhmato li-reav" (Béni sois-Tu, ה' notre Dieu, Roi de l'univers, qui a partagé de Sa sagesse à ceux qui Le craignent), (parce qu'Israël est la part de Dieu et qu'ils sont attachés à Lui, c'est pourquoi il dit "qui a partagé"). Et celui qui voit un grand sage dans la sagesse du monde parmi les nations du monde récite : "Baroukh ata ה' Elokenou melekh ha-olam, che-natan me-hokhmato le-vassar va-dam" (Béni sois-Tu, ה' notre Dieu, Roi de l'univers, qui a donné de Sa sagesse à la chair et au sang).

Celui qui voit un roi parmi les rois des nations du monde récite : "Baroukh ata ה' Elokenou melekh ha-olam, che-natan mi-kevodo le-vassar va-dam" (Béni sois-Tu, ה' notre Dieu, Roi de l'univers, qui a donné de Sa gloire à la chair et au sang). Et même s'il ne voit pas le roi lui-même, mais qu'il voit son apparat et sait avec certitude que le roi est là, il peut réciter cette berakha.

Et un aveugle récitera la berakha sans le Nom ni la royauté. Et c'est une mitsva de s'efforcer de voir la gloire des rois.

Et s'il l'a vu une fois, qu'il n'interrompe pas son étude pour le voir, sauf s'il vient par la suite avec une armée plus nombreuse et avec une plus grande gloire.

Celui qui voit des tombes d'Israël récite : "Baroukh ata ה' Elokenou melekh ha-olam, acher yatsar etkhem ba-din" etc. (Béni sois-Tu, ה' notre Dieu, Roi de l'univers, qui vous a formés selon le jugement, etc.).

Et sur les tombes d'idolâtres il dit : "Votre mère a été couverte de honte, celle qui vous a enfantés a rougi ; voici, la fin des nations sera un désert aride et une steppe" (Jérémie 50,12).

Toutes les berakhot de la vue qui ont été mentionnées : s'il a vu de nouveau ces mêmes choses, il ne récite pas de nouveau la berakha, sauf s'il y a eu entre une vue et l'autre trente jours, c'est-à-dire qu'en dehors du jour de la première vue et en dehors du jour de cette vue-ci, il y ait trente jours. Mais s'il voit une autre chose semblable à celle qu'il a vue alors, par exemple un autre roi, ou d'autres tombes, ou choses semblables, il récite de nouveau la berakha, même à l'intérieur des trente jours (רכ"ד).

Celui qui voit un Kouchi (un homme noir), ou un guehor, c'est-à-dire quelqu'un de très rouge ; et le lavkan, c'est-à-dire quelqu'un de très blanc ; et le kipeah, c'est-à-dire quelqu'un de long et mince ; et le nain ; et le darkona, c'est-à-dire celui qui est couvert de verrues ; et le petouy ha-roch, dont tous les cheveux sont collés les uns aux autres ; et l'éléphant et le singe : il récite "Baroukh ata ה' Elokenou melekh ha-olam, mechane ha-beriyot" (Béni sois-Tu, ה' notre Dieu, Roi de l'univers, qui rend les créatures différentes). Et il ne récite la berakha que la première fois, car le changement est alors très grand à ses yeux.

Celui qui voit le boiteux, et le kitea, c'est-à-dire celui dont les mains ont été coupées ; et l'aveugle, et celui qui est frappé d'ulcères, et le bohakan, c'est-à-dire celui qui est tacheté de points blancs : s'ils sont ainsi depuis le ventre de leur mère, il récite la première fois qu'il les voit "mechane ha-beriyot". Et s'ils ont changé par la suite et qu'il s'en afflige, il récite "dayan ha-emet" (Juge de vérité).

Celui qui voit de beaux arbres et de belles créatures, même un idolâtre (qu'il a vu d'un simple regard, car il est interdit de le fixer), ou une bête, récite : "Baroukh ata ה' Elokenou melekh ha-olam, che-kakha lo be-olamo" (Béni sois-Tu, ה' notre Dieu, Roi de l'univers, qui a de telles choses dans Son monde). Et il ne récite de berakha sur eux que la première fois et non davantage, ni sur eux ni sur d'autres, sauf s'ils étaient plus beaux qu'eux (רכ"ה).