Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 61

Quatre catégories doivent rendre grâce. Ceux qui descendent en mer, lorsqu'ils parviennent au lieu de leur destination ; et de même ceux qui cheminent dans les déserts, ou par une autre route réputée comporter un danger, lorsqu'ils parviennent au lieu de leur destination ; et est inclus dans cela également celui qui s'est trouvé dans un autre danger et en a été sauvé, par exemple si un mur est tombé sur lui, ou si un bœuf l'a encorné, ou si des brigands sont venus sur lui en chemin, ou des pillards de nuit, et qu'il en a été sauvé, et choses semblables ; et celui qui a été malade d'une maladie comportant un danger, par exemple une plaie interne (maka chel halal), ou qui est resté couché au lit trois jours à cause de la maladie, et qui a guéri et marche en pleine santé.

Et celui qui a été enfermé dans la maison des prisonniers, même seulement pour des affaires d'argent, et qui en est sorti. Et ton signe : "Et tous les vivants (הַחַיִּי"ם) Te rendront grâce, sela" : holeh (malade), yissourim (souffrances), yam (mer), midbar (désert).

Que récite-t-il comme berakha ? "Baroukh ata ה' Elokenou melekh ha-olam, ha-gomel le-hayavim tovot che-guemalani kol tov" (Béni sois-Tu, ה' notre Dieu, Roi de l'univers, qui accorde des bienfaits aux coupables et qui m'a accordé tout bien).

Et ceux qui entendent disent : "Mi che-guemalekha tov hou yigmolkha kol tov sela" (Que Celui qui t'a accordé le bien t'accorde tout bien, sela).

Il faut réciter cette berakha en présence de dix personnes, en dehors de lui-même, et deux d'entre elles doivent être des talmide hakhamim (disciples des sages) qui s'occupent des halakhot, ainsi qu'il est dit : "Qu'ils L'exaltent dans l'assemblée du peuple et qu'ils Le louent dans le siège des anciens" (Psaumes 107,32). Et s'il ne se trouve pas pour lui de talmide hakhamim, cela n'empêche pas.

Et on a l'usage de réciter la berakha lorsqu'on monte à la Torah, après avoir récité la dernière berakha. Et a priori (lekhathila), il ne faut pas la retarder de plus de trois jours.

C'est pourquoi, s'il a été sauvé le jour ב' (lundi), il récitera la berakha immédiatement sans sefer Torah, et il n'attendra pas jusqu'au jour ה' (jeudi). Et de même, s'il était avel (endeuillé), lequel n'a pas le droit de monter à la Torah, il n'attendra pas mais récitera la berakha immédiatement.

Mais il récitera debout en présence de dix personnes, comme je l'ai écrit. Et a posteriori (bedieavad), s'il a tardé plus de trois jours, il peut réciter la berakha également après cela (רי"ט).

Celui à qui un miracle a été fait doit mettre de côté pour la tsedaka de l'argent selon ce que sa main atteint, et le distribuer à ceux qui étudient la Torah. Et il dira : "Voici que je donne cet argent à la tsedaka, et qu'il soit Sa volonté que cela soit compté comme si j'avais offert un korban toda (sacrifice d'action de grâce)" (et voir l'ordre de la récitation du korban toda dans le livre Haye Adam, fin de la première partie).

Et il est bon et convenable pour lui d'établir quelque besoin public dans la ville, et chaque année en ce jour, il se retirera à l'écart pour rendre grâce à ה' que Son Nom soit béni, pour se réjouir et raconter le miracle (siman רי"ח et בחיי"א).

Celui qui entre pour se faire pratiquer une saignée, et de même avant de manger ou de boire ou de faire quelque chose en vue d'une guérison, priera d'abord une courte tefila et dira : "Qu'il soit Ta volonté devant Toi, ה' notre Dieu et Dieu de nos pères, que cette entreprise soit pour moi une guérison, car Tu es un guérisseur gratuit." Et si cette chose qu'il mange ou boit en vue d'une guérison requiert que l'on récite une berakha dessus (voir plus haut siman נ' seif ח'), il dira d'abord cette tefila et ensuite récitera la berakha (ainsi cela me paraît, afin de ne pas interrompre entre la berakha et la consommation). Après avoir pratiqué la saignée, il récite la berakha et dit : "Baroukh ata ה' Elokenou melekh ha-olam, rofe holim" (Béni sois-Tu, ה' notre Dieu, Roi de l'univers, qui guérit les malades).

À celui qui éternue, son compagnon dit : "Assouta" (à ta santé). Et lui, il lui dit : "Baroukh tihye" (sois béni).

Et ensuite il dit : "Lichouatekha kiviti ה'" (J'espère en Ton salut, ה') (Genèse 49,18), car celui qui prie pour son compagnon est exaucé en premier.

Celui qui prie sur ce qui est déjà passé, par exemple s'il a entendu un cri dans la ville et qu'il dit : "Qu'il soit Ta volonté que ce cri ne soit pas à l'intérieur de ma maison" ; ou bien si sa femme était enceinte et qu'après quarante jours de sa grossesse il prie et dit : "Qu'il soit Ta volonté que ma femme enfante un mâle" : voilà une tefila vaine, car ce qui a été a été. Mais à l'intérieur des quarante jours la tefila est utile et il peut prier.

Et après quarante jours il peut prier pour que l'enfant soit une descendance viable, bon pour le Ciel et bon pour les créatures.

Celui qui entre pour mesurer son aire de battage ou chose semblable priera et dira : "Qu'il soit Ta volonté devant Toi, ה' mon Dieu, que Tu envoies la bénédiction sur ce tas." S'il a commencé à mesurer, il dit : "Baroukh ha-choleah berakha ba-keri ha-ze" (Béni soit Celui qui envoie la bénédiction sur ce tas) (et il le dit sans le Nom ni la royauté). S'il a mesuré et qu'ensuite il a prié, voilà une tefila vaine, car la bénédiction ne se trouve que dans une chose dérobée à l'œil (ר"ל).

Celui dont le fils devient bar mitsva, lorsqu'il monte à la Torah pour la première fois, après qu'il a récité la dernière berakha sur le sefer Torah, le père récite la berakha et dit : "Baroukh ata ה' Elokenou melekh ha-olam, acher petarani me-oncho chel ze" (Béni sois-Tu, ה' notre Dieu, Roi de l'univers, qui m'a exempté du châtiment de celui-ci) (voir dans le livre חיי"א). Et c'est une mitsva pour l'homme de faire un repas le jour où son fils devient bar mitsva, c'est-à-dire le jour où il entre dans sa quatorzième année.

Et si le garçon expose un enseignement de Torah, c'est un repas de mitsva (seoudat mitsva) même s'il n'a pas lieu en ce jour-là (רכה).

S'il y a eu retenue des pluies, même dans nos pays où les pluies sont fréquentes et ne sont pas retenues à ce point, s'il arrive qu'elles aient été retenues au point que le monde était dans la peine, alors, lorsque les pluies sont tombées, si elles sont tombées en telle abondance et se sont multipliées sur la terre au point que des bulles s'élèvent de la pluie et vont l'une à la rencontre de l'autre, il faut réciter une berakha sur elles.

Que récite-t-il comme berakha ? S'il n'a pas de champ, il dit : "Modim anahnou lakh ה' Elokenou, pour chaque goutte que Tu as fait descendre pour nous, et si notre bouche était pleine de chant comme la mer", etc.

(comme cela figure dans la berakha Nichmat), jusqu'à "et qu'ils sanctifient et proclament roi Ton Nom, notre Roi. Baroukh ata ה', Dieu des abondantes actions de grâce et louanges." Et s'il a un champ en association avec un autre Juif, il récite "ha-tov ve-ha-metiv".

Et s'il n'a pas d'associé juif dans le champ, bien qu'il ait une femme et des enfants, il récite "chehehiyanou". La berakha "ha-tov ve-ha-metiv" et la berakha "chehehiyanou", il les récite bien qu'il ne voie pas les pluies, mais qu'il entende seulement que les pluies tombent.

Mais la berakha "Modim anahnou", seul celui qui voit les pluies la dit.