Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 62 (1/2)

Il faut prendre grand garde de ne pas léser son prochain. Et quiconque lèse son prochain, que ce soit le vendeur qui lèse l'acheteur ou l'acheteur qui lèse le vendeur, transgresse un interdit, comme il est dit : 'Et si vous vendez quelque chose à votre prochain, ou si vous achetez de la main de votre prochain, que nul ne lèse son frere' (Lévitique 25,14).

Et c'est la première question que l'on pose à l'homme à l'heure où on le fait entrer en jugement : 'As-tu commerce avec honnêteté ?' (Hochen Michpat 227, Chabbat 31a. Et voir Orah Hayim 155, et Yore Dea 246).

De même qu'il y a un interdit de ona'a (lésion sur le prix) dans le commerce, de même il y a un interdit de ona'a dans la location, dans le travail à forfait et dans le change de monnaie.

Celui qui commerce be-emouna (en déclarant sa mise et son gain) n'a pas à craindre la ona'a. Comment cela ? 'Cet objet, je l'ai acheté à tel et tel prix, et tel et tel gain je veux y faire.' Bien que lui-même ait été lésé lors de son achat, et que tout homme lésé n'ait pas le droit de léser autrui pour autant, malgré tout cela lui est permis, car il est comme quelqu'un qui lui précise de ne pas se fonder sur la valeur de la marchandise, mais sur l'argent que lui-même a donné pour elle.

Celui qui a quelque chose à vendre, il lui est interdit de l'embellir afin de tromper à son sujet, par exemple faire boire à une bête de l'eau de son, qui gonfle et dresse ses poils afin qu'elle paraisse grasse, ou peindre des ustensiles vieux afin qu'ils paraissent neufs, et tout ce qui est semblable à cela.

De même il est interdit de mélanger un peu de mauvais fruits à beaucoup de beaux fruits afin de les vendre comme s'ils étaient tous beaux, ou de mélanger une mauvaise boisson à une bonne. Et si son goût est perceptible, il est permis de mélanger, car l'acheteur s'en apercevra.

Il est permis au boutiquier de distribuer des grains grillés et des noix aux enfants, afin de les habituer à acheter chez lui. De même il peut vendre à un prix plus bas que le cours, afin que l'on achète chez lui, et les gens du marché ne peuvent pas l'en empêcher.

Celui qui mesure où pèse en dessous du compte pour son prochain, ou même pour un non-Juif, transgresse un interdit, comme il est dit : 'Vous ne commettrez pas d'injustice dans la mesure, dans le poids et dans la mesure de capacite' (Lévitique 19,35) (et voir plus loin siman 182, seif 1 et seif 4). Et le châtiment des mesures et des poids est très grave, car il est impossible à celui qui mesure où pèse faussement de faire une repentance convenable, puisqu'il ne sait ni combien ni à qui restituer.

Et même s'il pourvoit aux besoins de la collectivité, cela n'est pas une repentance convenable. (231).

Il est écrit : 'Tu n'auras pas dans ta bourse deux poids, un grand et un petit ; tu n'auras pas dans ta maison deux epha (mesure de capacité), un grand et un petit ; un poids entier et juste tu auras, un epha entier et juste tu auras', etc. (Deutéronome 25,13-15).

Et le mot 'dans ta bourse', ainsi que le mot 'dans ta maison', paraissent à première vue superflus, et nos maîtres, de mémoire bénie, ont exposé : 'Tu n'auras pas dans ta bourse' d'argent. Pour quelle raison ?

À cause de 'deux poids'. 'Tu n'auras pas dans ta maison' tes besoins. Pour quelle raison ?

À cause de 'deux epha'. Mais 'un poids entier et juste', s'ils se trouvent dans ta maison, tu auras de l'argent.

Et de même 'un epha entier et juste', s'ils se trouvent dans ta maison, tu auras tes besoins. Nos maîtres, de mémoire bénie, ont dit encore : Que fera l'homme pour s'enrichir ?

Qu'il commerce avec honnêteté et qu'il implore miséricorde de Celui à qui appartient la richesse, comme il est dit : 'À moi l'argent et à moi l'or' (Haggai 2,8) (Nida folio 70).

Il faut mesurer et peser d'un œil généreux, de sorte qu'il y ait un surplus sur la mesure, comme il est dit : 'Un epha entier et juste tu auras.' Que vient enseigner 'et juste' ? La Tora a dit : sois juste de ce qui est à toi, et donne-lui (Baba Batra 88b ; Hochen Michpat siman 231 seif 14)

Il faut mesurer selon la coutume du pays, et il ne changera rien du tout. Dans un lieu où l'on a coutume de faire déborder la mesure, il ne la rasera pas, même avec l'accord de l'acheteur qui lui a diminué le prix.

Et dans un lieu où l'on a coutume de raser la mesure, il ne la fera pas déborder, même avec l'accord du vendeur qui lui ajoute de l'argent, car la Tora s'est montrée stricte sur la falsification des mesures, de peur qu'un dommage n'en sorte : celui qui voit verra que l'on mesure ainsi, s'imaginera que telle est la mesure de la ville, mesurera de la sorte pour un autre qui, lui non plus, ne connaît pas la coutume, et il le trompera.

Les chefs de la communauté ont l'obligation d'établir des préposés qui feront la tournée des boutiques. Et tout homme chez qui l'on trouve une mesure déficiente, ou un poids déficient, ou une balance faussée, ils ont le droit de le frapper et de lui infliger une amende selon ce qui leur paraît bon.

Il est interdit à l'homme de garder une mesure déficiente dans sa maison ou dans sa boutique, bien qu'il ne mesure pas avec elle. Et s'il la garde, il transgresse un interdit, comme il est dit : 'Tu n'auras pas dans ta bourse deux poids, un grand et un petit ; il n'y aura pas dans ta maison deux epha, un grand et un petit' (Deutéronome 25,13-14).

Et même faire de cette mesure un pot pour les urines est interdit, de peur que vienne quelqu'un qui ne sait pas et qu'il mesure avec elle. Et s'il y a dans la ville une coutume de ne mesurer qu'avec une mesure marquée de la marque connue, et que celle-ci n'est pas marquée, il est permis de la garder.

Celui qui s'emploie à acquérir une chose ou à la louer, qu'il s'agisse d'un bien immeuble ou de biens meubles, auprès d'un non-Juif ou auprès d'un Juif, alors qu'ils sont déjà tombés d'accord sur le prix, et qu'avant qu'ils n'aient achevé l'acquisition un autre est venu et l'a acquise ou louée, celui-ci est appelé racha (mécréant). Mais s'ils ne sont pas encore tombés d'accord sur le prix, le vendeur voulant tel prix et l'acheteur voulant moins, il est permis à un autre de l'acheter.

Et il est interdit d'empiéter sur le domaine de son prochain dans la location de maisons et choses semblables auprès d'un non-Juif (237).

Celui qui donne de l'argent à son prochain pour lui acheter un bien immeuble ou des biens meubles, et que l'envoyé est allé acheter l'objet avec son propre argent pour lui-même, celui-là est un trompeur. Et s'il l'a acheté avec l'argent de celui qui l'a envoyé, il est tenu de le lui donner, bien qu'il l'ait acheté pour lui-même.

Celui qui a donné, ne serait-ce qu'une partie du prix, sur la marchandise, ou qui a apposé une marque sur la marchandise devant le vendeur, ou à qui le vendeur a dit : 'Marque ta marchandise', bien que ce soit d'une manière par laquelle il n'a pas acquis, malgré tout quiconque se rétracte, que ce soit l'acheteur ou le vendeur, n'a pas agi comme un Juif et doit recevoir le mi che-para (la malédiction 'Celui qui a chatie'), c'est-à-dire qu'on le maudit au beth din et que l'on dit : Celui qui a châtié les hommes de la génération du déluge, les hommes de la génération de la dispersion, les hommes de Sedom et Amora, et les Égyptiens qui furent engloutis dans la mer, Il châtiera celui qui ne tient pas sa parole.

Et il convient à l'homme de tenir sa parole : même s'il n'a pas encore donné d'argent, qu'il n'a pas marqué la chose et que l'acquisition n'a pas été achevée, s'ils sont tombés d'accord sur le prix, aucun d'eux ne doit se rétracter ; et celui qui se rétracte, que ce soit l'acheteur ou le vendeur, fait partie de ceux qui manquent de bonne foi (mehoussare amana), et l'esprit des sages ne se satisfait pas de lui, car il convient à un homme d'Israël de tenir sa parole, comme il est dit : 'Le reste d'Israël ne commettra pas d'injustice et ne dira pas de mensonge' (Sofonie 3,13). Et celui qui craint le Ciel doit accomplir même la pensée de son cœur : s'il a pensé et décidé dans son cœur de lui vendre pour telle somme, et que l'autre n'a pas su sa pensée et lui a ajouté au-delà de cette somme, il ne prendra de lui que cette somme qu'il avait décidée dans son cœur, pour accomplir ce qui est écrit : 'Et qui dit la vérité dans son cœur' (Psaumes 15,2).

Et de même l'acheteur qui a décidé dans son cœur d'acheter pour telle et telle somme ne doit pas se rétracter. Et de même pour tout cas semblable dans les autres affaires entre l'homme et son prochain : il doit accomplir les pensées de son cœur, s'il a décidé dans son cœur de faire quelque bien et qu'il est en son pouvoir de le faire.

Mais pour ses propres besoins, tant qu'il n'y a en eux aucune trace de mitsva, il n'est pas tenu d'accomplir même ce qui est sorti de ses lèvres (siman 201, 204, et וז"ש, lois de la vente).

Et de même, celui qui dit à son prochain qu'il lui donnera un petit cadeau, puisque celui-ci s'est appuyé en son esprit sur le fait qu'il le lui donnera certainement, s'il s'est rétracté et ne le lui a pas donné, il fait partie de ceux qui manquent de bonne foi. Mais pour un cadeau important, il n'y a pas là de manquement à la bonne foi, car celui-là ne s'est pas appuyé en son esprit là-dessus.

Et malgré tout, à l'heure où il dit qu'il lui donnera, il doit être dans une intention entière, et il ne doit pas avoir en tête de changer, car dire une chose de la bouche et une autre dans le cœur est interdit par la Tora, comme il est dit : 'Un epha juste et un hin juste vous aurez' (Lévitique 19,36). Que vient enseigner 'un hin juste' ?

Le hin n'est-il pas compris dans l'epha ? Mais c'est que ton oui (הן, hen) et ton non doivent être justes.

Et tout cela concerne le riche. Mais celui qui dit qu'il donnera à un pauvre, que ce soit un cadeau modique ou un cadeau important, ne peut pas se rétracter selon la loi stricte, parce que cela devient comme un vœu.

Et même s'il a seulement décidé dans son cœur de donner, il doit accomplir sa pensée (siman 204, 212, 249. Et dans Yore Dea siman 258 et וז"ש).