Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 69

Rabbi Helbo a dit au nom de Rav Houna : l'homme doit toujours être attentif à la tefila de minha, car Eliahou ne fut exaucé qu'à la tefila de minha, ainsi qu'il est dit : 'Et ce fut au moment de l'offrande de minha, et Eliahou s'approcha' (Rois I 18,36). Et la raison pour laquelle la tefila de minha est si importante, c'est que la tefila du matin a un temps connu : le matin, en se levant de son lit, on prie immédiatement, avant d'être accaparé par ses affaires.

De même la tefila d'arvit, la nuit, à un temps connu : lorsqu'on rentre chez soi et qu'on est libre de ses occupations. Mais la tefila de minha se situe alors que le jour est encore grand et que l'homme est accaparé par ses affaires, et il doit y prêter attention, se dégager de toutes ses affaires et prier ; c'est pourquoi sa récompense est très grande (Tour 232).

Le temps principal de minha commence à neuf heures et demie et au-delà, et elle est appelée minha ketana (petite minha). Et en cas de contrainte, par exemple s'il doit partir en voyage ou s'il doit manger, il peut prier immédiatement après six heures et demie, et elle est appelée minha guedola (grande minha).

Et la durée de son temps s'étend, lekhathila (a priori), jusqu'à une heure et un quart avant la nuit et pas davantage, et ce moment est appelé plag haminha, car depuis le moment de minha ketana jusqu'à la nuit il y a deux heures et demie, et la moitié de cela est une heure et un quart. Et bedieavad (a posteriori) ou en cas de contrainte, il peut prier jusqu'à la sortie des étoiles.

Et telle est la coutume à présent dans la plupart des communautés, que l'on prie minha peu avant la nuit. Et ces heures sont des heures temporaires (chaot zmaniot), c'est-à-dire proportionnelles au jour : depuis le lever du soleil jusqu'à son coucher, le jour se divise en douze parts, et si le jour est long de dix-huit heures, alors une heure et demie est comptée pour une heure.

Il est interdit de commencer à manger, même un petit repas, peu avant minha ketana. Et 'peu avant' signifie une demi-heure avant.

Et s'il ne s'installe pas pour un repas, mais mange ou boit de façon occasionnelle des fruits ou un plat cuit, même des cinq espèces de céréales, certains le permettent. Mais il convient d'être rigoureux également en cela.

Et de même il est interdit d'entrer aux bains ou de se faire couper les cheveux peu avant minha ketana. Et un grand repas, comme un repas de noces ou de berit mila et ce qui y ressemble, il est interdit de le commencer même peu avant minha guedola, c'est-à-dire que c'est interdit à partir de la moitié du jour, mais ils attendront le temps de minha guedola et prieront avant le repas.

Et dans un lieu où l'on appelle à la synagogue, et qu'il a l'habitude d'aller à la synagogue prier en public, il est permis de commencer un petit repas peu avant minha ketana, et même après, à condition que dès l'instant où l'on appelle à la synagogue, il interrompe ce dont il est occupé pour prier. Et un grand repas peu avant minha ketana, il est interdit de le commencer même dans un lieu où l'on appelle à la synagogue, et même peu avant minha guedola il convient d'être rigoureux.

Pour la tefila de minha, il faut également la netilat yadaim (ablution des mains) jusqu'à l'articulation, comme pour la tefila de chaharit, ainsi qu'il est expliqué plus haut au siman 12, seif 5 et seif 6. (Voir Haye Adam, klal 33, seif 6, et dans le Choulhan Aroukh du Tanya, siman 92, dans les références, lettre 23.) Et de même pour la tefila d'arvit, s'il a fait une interruption après minha, et de même pour moussaf, s'il a fait une interruption après chaharit, il doit se laver les mains.

On ne dira pas le achre qui précède minha jusqu'à ce qu'il y ait un minyan (quorum de dix hommes) à la synagogue, afin que l'officiant (chaliah tsibour) dise le kadich sur ce qui a été dit en présence de dix. Et s'ils ont dit achre sans minyan et qu'ensuite le minyan a été complété, ils diront quelque psaume et ensuite l'officiant dira le kadich.

Et il convient que l'officiant s'enveloppe du talit avant achre, pour ne pas faire d'interruption entre achre et le kadich. Et s'il n'y avait pas de talit jusqu'après qu'il a dit achre, il s'enveloppera et dira quelques versets sur lesquels il dira le kadich.

Si le temps est court et que la nuit est proche, l'officiant commence immédiatement après le kadich la chemone esre à voix haute. Et le public ne priera pas, mais écoute et répond jusqu'à ce qu'il dise 'haEl hakadoch' ; alors ils répondent amen et prient à voix basse.

Et si le temps est extrêmement court et qu'il y a lieu de craindre que, s'ils attendent l'officiant jusqu'après qu'il aura dit 'haEl hakadoch', ils n'achèveront pas leur tefila de jour, ils peuvent prier immédiatement avec l'officiant, à voix basse, mot par mot, jusqu'à 'haEl hakadoch'. Et il est bon, si c'est possible, qu'il y ait au moins une personne qui réponde amen aux berakhot de l'officiant (124, 232).

Celui qui vient à la synagogue et trouve le public en train de prier la chemone esre, prie la chemone esre avec eux et dira achre après la chemone esre. Et s'il ne pourra pas achever la chemone esre avant que l'officiant n'arrive à la kedoucha, et que, s'il attend jusqu'après que l'officiant aura achevé toute la chemone esre avec le kadich, le temps de la tefila passera, il attendra et priera à voix basse avec l'officiant lors de la répétition de la tefila, mot par mot, et il dira avec lui tout le texte de la kedoucha, ainsi que ledor vador, etc., comme lui le dit, et il terminera avec lui en même temps la berakha 'haEl hakadoch' et la berakha 'chomea tefila'.

Et modim aussi, il le dira en même temps, afin de s'incliner avec le public. Seulement un jour de jeûne public, il ne dira pas anenou avec l'officiant, mais il le dit dans 'chomea tefila', comme tout autre particulier.

Et de même, s'il veut prier arvit avec le public, et que, s'il attend jusqu'après que l'officiant aura répété la tefila, il devra prier arvit seul, il priera minha avec la répétition de l'officiant. Et s'il est venu peu avant la kedoucha, il attendra jusqu'après que l'officiant aura dit 'haEl hakadoch', et il répondra amen, et alors il priera.

Et bien qu'il perdra la réponse amen qui suit 'chomea tefila' et aussi modim (qui sont des obligations), en tout cas cela est préférable plutôt que de perdre la tefila d'arvit avec le public, et à plus forte raison si le temps de minha s'écoule (et voir plus haut siman 20, seif 11).

Si la tefila de minha s'est prolongée jusqu'à la nuit, on ne dira pas tahanoun, car on ne dit pas tahanoun la nuit. Et il faut être attentif et veiller à ce qu'elle ne se prolonge pas jusqu'à la nuit proprement dite, car alors on ne dit pas le kadich titkabal sur la tefila qu'on a priée de jour, puisque la nuit appartient au jour du lendemain (131, 234).

Celui qui vient la veille de chabbat pour minha à la synagogue, et que la communauté a déjà reçu le chabbat ou le yom tov, c'est-à-dire qu'à chabbat ils ont dit 'Mizmor chir leyom hachabbat' et à yom tov ils ont dit 'barekhou', ne priera pas minha dans cette synagogue, mais il sortira hors de la synagogue et priera. Et s'il entend l'officiant dire 'barekhou', il ne répondra pas avec le public, car s'il répond à 'barekhou' il ne lui est plus permis de prier ensuite une tefila de jour ouvrable.

(S'il s'est trompé et a répondu, il priera arvit deux fois, comme plus haut au siman 21.) Et s'il est venu peu avant la réception du chabbat ou du yom tov, bien qu'il ne pourra pas achever la chemone esre avant qu'ils reçoivent le chabbat ou le yom tov, il peut prier, puisqu'il commence de façon permise (261, 263).