Après la tefila d'arvit, il faut fixer un temps pour la Torah, afin d'accomplir 'et tu la méditeras jour et nuit' (Yehochoua 1,8). Et il y a à craindre, la nuit, que s'il mange d'abord le sommeil le saisisse, du fait qu'il est fatigué et que la nature réclame du repos, et il se trouve alors annulé de la Torah.
אַחַר תְּפִלַּת עַרְבִית צָרִיךְ לִקְבֹּעַ עֵת לַתּוֹרָה, לְקַיֵּם וְהָגִיתָ בּוֹ יוֹמָם וָלַיְלָה. וְיֵשׁ לָחוּשׁ בַּלַּיְלָה שֶׁאִם יֹאכַל תְּחִלָּה תַּחְטְפֶנוּ שֵׁנָה, מִתּוֹךְ שֶׁהוּא יָגֵעַ, וְהַטֶּבַע מְבַקֶּשֶׁת מְנוּחָה, וְנִמְצָא מִתְבַּטֵּל מִתּוֹרָה.
עַל כֵּן יֵשׁ לִזָּהֵר שֶׁיִּקְבַּע לוֹ עֵת לִלְמֹד קוֹדֵם הָאֲכִילָה. אַךְ אִם הוּא רָעֵב וְלִבּוֹ חַלָּשׁ, שֶׁלֹּא אָכַל בַּיּוֹם לַשֹּׂבַֹע, יִטְעַם מְעַט כְּדֵי לְיָשֵּׁב דַּעְתּוֹ, וְאַחַר כָּךְ יִלְמַד קְצָת, וְאַחַר כָּךְ יֹאכַל סְעֻדָּתוֹ דֵּי צָרְכּוֹ, וְיַחְזֹר לִלְמוֹד תּוֹרָה אִישׁ אִישׁ כְּפִי הַשָּׂגָתוֹ.
אָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה, לֹא אִבְּרָא לַיְלָה אֶלָּא לְגִרְסָא, וְהַיְנוּ בְּלֵילֵי חֹרֶף, וּמִכָּל מָקוֹם גַּם בַּלֵּילוֹת הַקְּצָרִים צָרִיךְ לִלְמוֹד מְעַט בְּכָל לַיְלָה, לְקַיֵּם וְהָגִיתָ בּוֹ יוֹמָם וְלַיְלָה. וּמִן חֲמִשָּׁה עָשָׂר בְּאָב וָאֵילַךְ יוֹסִיף מְעַט מְעַט.
וְאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, כָּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה בַּלַּיְלָה, חוּט שֶׁל חֶסֶד נִמְשָׁךְ עָלָיו בַּיּוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר, יוֹמָם יְצַוֶּה ה' חַסְדּוֹ וּבַלַּיְלָה שִׁירֹה עִמִּי. מַה טַּעַם יוֹמָם יְצַוֶּה ה' חַסְדּוֹ, מִשּׁוּם וּבַלַּיְלָה שִׁירֹה עִמִּי.
וְאִכָּא דְּאַמְרֵי, אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, כָּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה בָּעוֹלָם הַזֶּה, שֶׁהוּא דּוֹמֶה לְלַיְלָה, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מושֵׁךְ עָלָיו חוּט שֶׁל חֶסֶד בָּעוֹלָם הַבָּא שֶׁהוּא יוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר, יוֹמָם יְצַוֶּה ה' חַסְדּוֹ וּבַלַּיְלָה שִׁירֹה עִמִּי. וּמִכָּל שֶׁכֵּן מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ חֹק קָבוּעַ לִלְמוֹד בְּכָל יוֹם וְנִתְבַּטֵּל בַּיּוֹם, שֶׁהוּא צָרִיךְ לְהַשְׁלִים חֻקּוֹ בַּלָּיְלָה.
Après la tefila d'arvit, il faut fixer un temps pour la Torah, afin d'accomplir 'et tu la méditeras jour et nuit' (Yehochoua 1,8). Et il y a à craindre, la nuit, que s'il mange d'abord le sommeil le saisisse, du fait qu'il est fatigué et que la nature réclame du repos, et il se trouve alors annulé de la Torah.
C'est pourquoi il faut prendre garde de se fixer un temps pour étudier avant le repas. Mais s'il a faim et que son cœur est faible, parce qu'il n'a pas mangé à satiété pendant la journée, il goûtera un peu afin d'apaiser son esprit, et ensuite il étudiera un peu, et ensuite il mangera son repas selon son besoin, et il reviendra étudier la Torah, chacun selon sa compréhension.
Nos maîtres, de mémoire bénie, ont dit : la nuit n'a été créée que pour la guirsa (l'étude répétée à voix haute), et cela concerne les nuits d'hiver ; en tout cas, même dans les nuits courtes, il faut étudier un peu chaque nuit, pour accomplir 'et tu la méditeras jour et nuit'. Et depuis le quinze du mois d'Av et au-delà, il ajoutera peu à peu.
Et Rech Lakich a dit : quiconque s'occupe de Torah la nuit, un fil de hessed (bonté) est tiré sur lui pendant le jour, ainsi qu'il est dit : 'Le jour ה' ordonnera Son hessed, et la nuit Son chant est avec moi' (Tehilim 42,9). Quelle est la raison de 'le jour ה' ordonnera Son hessed' ?
À cause de 'et la nuit Son chant est avec moi'. Et il y a ceux qui disent : Rech Lakich a dit, quiconque s'occupe de Torah dans ce monde-ci, qui ressemble à la nuit, le Saint béni soit-Il tire sur lui un fil de hessed dans le monde à venir, qui est le jour, ainsi qu'il est dit : 'Le jour ה' ordonnera Son hessed, et la nuit Son chant est avec moi'.
Et à plus forte raison celui qui a un hok fixe (quota d'étude) à apprendre chaque jour et qui en a été empêché pendant le jour, qu'il doit compléter son hok la nuit.
רָאוּי לְאָדָם בֵּינוֹנִי הַבָּרִיא לְמַעֵט בִּסְעוּדַּת הַלַּיְלָה, וּתְהֵא קַלָּה מִסְּעוּדַּת הַיּוֹם, וְיַרְוִיחַ בָּזֶה אַרְבָּעָה דְּבָרִים, א. יִשְׁמֹר בְּרִיאוּתוֹ ב.
יְהֵא נִשְׁמָר מִּדָבָר רָע, שֶׁלֹּא יָבֹא לִידֵי מִקְרֵה לַיְלָה, שֶׁבָּא מֵחֲמַת אֲכִילָה גַּסָּה וּדְבָרִים הַמְחַמְּמִים. ג.
שֶׁיִּהְיוּ חֲלוֹמוֹתָיו נֹחִים וּמְיֻשָּׁבִים, כִּי מֵרֹב אֲכִילָה וּשְׁתִיָּה הַרְבֵּה, פְּעָמִים בָּאִים חֲלוֹמוֹת קָשִׁים וְזָרִים ד. שֶׁלֹּא תִּכְבַּד שְׁנָתוֹ עָלָיו, וְיָקִיץ בַּזְּמַן הָרָאוּי, וְדַי לָאָדָם הַבָּרִיא לִישֹׁן שֵׁשׁ שָׁעוֹת.
וְיִזָּהֵר שֶׁלֹּא לִישֹׁן בְּחֶדֶר יְחִידִי, וְלֹא לִישֹׁן בְּמָקוֹם חַם בְּיוֹתֵר וְלֹא בְּמָקוֹם קַר בְּיוֹתֵר.
Il convient à un homme moyen et bien portant de réduire le repas de la nuit, et qu'il soit plus léger que le repas du jour, et il gagnera par cela quatre choses : 1. il gardera sa santé ; 2. il sera préservé d'une chose mauvaise, de ne pas en venir à un mikre layla (émission nocturne), qui vient à cause d'une nourriture grossière et de choses qui échauffent ; 3. que ses rêves soient paisibles et posés, car par une nourriture et une boisson abondantes viennent parfois des rêves durs et étranges ; 4. que son sommeil ne lui soit pas lourd, et qu'il se réveille au moment convenable. Et il suffit à l'homme bien portant de dormir six heures.
Et il prendra garde de ne pas dormir seul dans une chambre, et de ne pas dormir dans un endroit trop chaud ni dans un endroit trop froid.
רָאוּי לְכָל יְרֵא שָׁמַיִם שֶׁקֹּדֶם הֲלִיכָתוֹ לִישֹׁן, יְפַשְׁפֵּשׁ בְּמַעֲשָׂיו שֶׁעָשָׂה כָּל הַיּוֹם, וְאִם יִמְצָא שֶׁעָשָׂה עֲבֵרָה יִתְחָרֵט וְיִתְוַדֶּה עָלֶיהָ וִיקַבֵּל עַל עַצְמוֹ בְּלֵב שָׁלֵם, שֶׁלֹּא לַעֲשׂוֹתָהּ עוֹד, וּבִפְרָט בַּעֲבֵרוֹת הַמְּצוּיוֹת, כְּגוֹן חֲנִיפוּת שְׁקָרִים, לֵיצָנוּת, וְלָשׁוֹן הָרָע, צְרִיכִין בְּדִיקָה בְּיוֹתֵר. גַּם יִתֵּן הָאָדָם אֶל לִבּוֹ לִמְחֹל לְכָל אָדָם שֶׁחָטָא כְּנֶגְדּוֹ, שֶׁלֹּא יֵעָנֵשׁ שׁוּם אָדָם מֵחֲמָתוֹ.
דְּאִיתָא בַּגְּמָרָא, כָּל מִי שֶׁחֲבֵרוֹ נֶעֱנָשׁ עַל יָדוֹ, אֵין מַכְנִיסִין אוֹתוֹ בִּמְחִצָּתוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. וְיֹאמַר שָׁלֹשׁ פְּעָמִים, שָׁרֵי לְכָל מָאן דִּי צַעֲרָן.
וְאַחַר כָּךְ יֹאמַר רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם הֲרֵינִי מוֹחֵל וְכוּ'.
Il convient à tout craignant le Ciel qu'avant d'aller dormir il examine les actes qu'il a faits toute la journée, et s'il trouve qu'il a commis une avéra (transgression), il le regrettera, s'en confessera et prendra sur lui d'un cœur entier de ne plus la refaire. Et en particulier les transgressions fréquentes, comme la flatterie, les mensonges, la moquerie et le lachon hara (médisance), demandent un examen plus grand encore.
Que l'homme mette aussi dans son cœur de pardonner à tout homme qui a péché contre lui, afin qu'aucun homme ne soit puni à cause de lui. Car il est enseigné dans la guemara : tout homme dont le compagnon est puni par sa faute, on ne le fait pas entrer dans l'enceinte du Saint béni soit-Il.
Et il dira trois fois : chare lekhol man di tsaaran (je pardonne à tout homme qui m'a fait souffrir). Et ensuite il dira : Ribono chel olam, hareini mohel etc.
אִם לֹא קָרָא שָׁלֹשׁ הַפָּרָשִׁיּוֹת שֶׁל קְרִיאַת שְׁמַע כְּשֶׁהָיָה לַיְלָה, אֲזַי יֹאמַר כָּל הַשָׁלֹשׁ פָּרָשִׁיּוֹת בִּקְרִיאַת שְׁמַע שֶׁעַל הַמִּטָּה. אֲבָל אִם אֲמָרָם בַּלַּיְלָה, אֵינוֹ צָרִיךְ לוֹמַר בִּקְרִיאַת שְׁמַע שֶׁעַל הַמִּטָּה, כִּי אִם פָּרָשָׁה הָרִאשׁוֹנָה בִּלְבָד.
וּמִכָּל מָקוֹם לְמִצְוָה מִן הַמֻּבְחָר יֹאמַר כָּל שָׁלֹשׁ הַפָּרָשִׁיּוֹת, וְאַחַר כָּךְ אוֹמְרִים מִזְמוֹרֵי וּפְסוּקֵי דְּרַחְמֵי, כְּמוֹ שֶׁנִּדְפַּס בַּסִּדּוּרִים. וְאוּלָם בְּרֹב הַסִּדּוּרִים נִדְפַּס בִּרְכַּת הַמַּפִּיל קֹדֶם קְרִיאַת שְׁמַע.
וְיוֹתֵר טוֹב לוֹמַר בִּרְכַּת הַמַּפִּיל בַּסוֹף, שֶׁתְּהֵא הַבְּרָכָה סְמוּכָה לַשֵּׁנָה. וְיֹאמַר קְרִיאַת שְׁמַע עִם הַמִּזְמוֹרִים קֹדֶם שֶׁהוֹלֵךְ לְמִטָּתוֹ, וּבִרְכַּת הַמַּפִּיל יֹאמַר כְּשֶׁהוּא עַל מִטָּתוֹ (עַיֵן לְעֵיל סוֹף סִימָן ה'), וְקֹדֶם שֶׁיֵּלֵךְ לְמִטָּתוֹ יֵלֵךְ אֶל הַמְּזוּזָה וְיַנִּיחַ אֶצְבְּעוֹתָיו עָלֶיהָ וְיֹאמַר, ה' שׁוֹמְרִי וְגוֹ', וְאַחַר כָּךְ יֹאמַר שֶׁבַע פְּעָמִים, בְּכָל דְּרָכֶיךָ גוֹ' וּלְאַחַר שֶׁאָמַר בִּרְכַּת הַמַּפִּיל, לֹא יֹאכַל וְלֹא יִשְׁתֶּה וְלֹא יְדַבֵּר עַד שֶׁיִּישַׁן.
אִם אֵינוֹ יָכוֹל לִישֹׁן יֹאמַר עוֹד הַפַּעַם קְרִיאַת שְׁמַע וְהַמִּזְמוֹרִים וּפְסוּקֵי דְּרַחְמֵי, וְחוֹזֵר וְקוֹרֵא עַד שֶׁתַּחְטְפֶנּוּ שֵׁנָה, אוֹ יֹאמַר כַּמָּה פְּעָמִים פְּסוּקִים אֵלּוּ, תּוֹרָה צִוָּה לָנוּ וְגוֹ' אֵשׁ תָּמִיד וְגוֹ' סֵעֲפִים שָׂנֵאתָ וְגוֹ', אוֹר זָרוּעַ וְגוֹ' עַד שֶׁתַּחְטְפֶנּוּ שֵׁנָה, וְהִיא סְגֻלָּה לְהִנָּצֵּל מִמִּקְרֶה לַיְלָה רַחְמָנָא לִצְלָן. וּתְהֵא כַּוָּנָתוֹ בַּשֵּׁנָה לְחַזֵּק כֹּחוֹ לַעֲבוֹדַת קוֹנוֹ וַאֲזַי נֶחְשֶׁבֶת לוֹ לַעֲבוֹדַת שָׁמַיִם.
אִם צָרִיךְ לְשַׁמֵשׁ מִטָּתוֹ, לֹא יֹאמַר תְחִלָּה בִּרְכַּת הַמַּפִּיל, אֶלָּא אַחַר כָּךְ קוֹרֵא לְכָל הַפָּחוֹת פָּרָשָׁה הָרִאשׁוֹנָה שֶׁל קְרִיאַת שְׁמַע וְאוֹמֵר בִּרְכַּת הַמַּפִּיל (סִימָן סָעִיף א רל"א רל"ה רל"ט).
S'il n'a pas lu les trois parachiyot de la keriat chema alors qu'il faisait nuit, alors il dira les trois parachiyot en entier dans la keriat chema qui est sur le lit. Mais s'il les a dites la nuit, il n'a pas besoin de dire, dans la keriat chema sur le lit, sinon la première paracha seulement.
En tout cas, pour la mitsva accomplie de la plus belle manière, il dira les trois parachiyot en entier. Et ensuite on dit les mizmorim et les pessoukei derahmei (versets de miséricorde), comme cela est imprimé dans les sidourim.
Cependant, dans la plupart des sidourim, la berakha de Hamapil est imprimée avant la keriat chema. Et il est meilleur de dire la berakha de Hamapil à la fin, afin que la berakha soit proche du sommeil.
Et il dira la keriat chema avec les mizmorim avant d'aller à son lit, et la berakha de Hamapil il la dira lorsqu'il est sur son lit (vois plus haut, fin du siman 5). Et avant d'aller à son lit, il ira vers la mezouza, posera ses doigts sur elle et dira : ה' chomri etc.
Et ensuite il dira sept fois : Bekhol derakhekha etc. Et après avoir dit la berakha de Hamapil, il ne mangera pas, ne boira pas et ne parlera pas jusqu'à ce qu'il s'endorme.
S'il ne peut pas dormir, il dira encore une fois la keriat chema, les mizmorim et les pessoukei derahmei, et il recommence et lit jusqu'à ce que le sommeil le saisisse ; ou bien il dira plusieurs fois ces versets : Torah tsiva lanou etc., Ech tamid etc., Seafim saneti etc., Or zaroua etc., jusqu'à ce que le sommeil le saisisse, et c'est une segoula (moyen éprouvé) pour être sauvé du mikre layla, que le Miséricordieux nous en préserve. Et son intention dans le sommeil sera de fortifier sa force pour le service de son Créateur, et alors cela lui est compté comme un service du Ciel.
S'il doit accomplir le devoir conjugal, il ne dira pas d'abord la berakha de Hamapil, mais ensuite il lit au moins la première paracha de la keriat chema et dit la berakha de Hamapil (סִימָן סָעִיף א רל"א רל"ה רל"ט).
יַפְשִׁיט מַלְבּוּשָׁיו מֵעָלָיו וְלֹא יִישַׁן בְּמַלְבּוּשָׁיו. כְּשֶׁחוֹלֵץ מִנְעָלָיו וּפושֵׁט בְּגָדָיו, חוֹלֵץ וּפושֵׁט שֶׁל שְׂמֹאל תְּחִלָּה.
וְלֹא יַנִּיחַ מַלְבּוּשָׁיו תַּחַת מְרָאשׁוֹתָיו, כִּי מְשַׁכֵּחַ לִמּוּדוֹ, וְצָרִיךְ לִזָּהֵר מְאֹד לְהַרְגִּיל אֶת עַצְמוֹ לִשְׁכַּב עַל צִדּוֹ. וְאִסּוּר גָּדוֹל לִשְׁכַּב פְּרַקְדָּן, דְּהַיְנוּ גַּבּוֹ לְמַטָּה וּפָנָיו לְמַעְלָה, אוֹ בְּהִפּוּךְ פָּנָיו לְמַטָּה וְגַבּוֹ לְמַעְלָה, אֶלָּא דַּוְקָא עַל צִדּוֹ.
וְטוֹב שֶׁיִשְׁכַּב בִּתְחִלַּת שְׁנָתוֹ עַל צַד שְׂמֹאל, וּבַסוֹף עַל צַד יָמִין, וְהוּא טוֹב לִבְרִיאוּת הַגּוּף, כִּי הַכָּבֵד מֻנָּח בְּצַד יָמִין, וְהָאִצְטוֹמְכָא בְּצַד שְׂמֹאל. וְכַאֲשֶׁר יַטֶּה עַל צַד שְׂמֹאל, אֲזַי יְהֵא הַכָּבֵד עַל הָאִיצְטוֹמְכָא וִיחַמְּמָהּ בְּחֻמּוֹ, וּבָזֶה יִתְעַכֵּל הַמָּזוֹן מְהֵרָה.
וְאַחֲרֵי שֶׁנִתְעַכֵּל הַמָּזוֹן רָאוּי לוֹ שֶׁיַּטֶּה עַל צַד יָמִין, כְּדֵי שֶׁתָּנוּחַ הָאִיצְטוֹמְכָא וְתֵרֵד פְּסוֹלֶת הַמַּאֲכָל. וְלֹא יִתְהַפֵּךְ מִצַד אֶל צַד פְּעָמִים הַרְבֵּה (אוֹרַח חַיִּים סִימָן ב', רמב"ם פרק ד' מהלכות דעות, מהריעב"ץ אה"ע סִימָן כג, שבילי אמונה).
(הִלְכוֹת צְנִיעוּת תְּבֹאַרְנָה אִם יִרְצֶה הַשֵּׁם בְּסִימָן ק"נ).
Il ôtera ses vêtements de sur lui et ne dormira pas dans ses vêtements. Quand il retire ses chaussures et enlève ses habits, il retire et enlève ceux de gauche d'abord.
Et il ne posera pas ses vêtements sous sa tête, car cela fait oublier son étude. Et il faut prendre grand garde à s'habituer à se coucher sur le côté.
Et c'est un grand interdit de se coucher prakdan (à plat), c'est-à-dire le dos en bas et le visage en haut, ou à l'inverse le visage en bas et le dos en haut, mais précisément sur le côté. Et il est bon qu'il se couche au début de son sommeil sur le côté gauche, et à la fin sur le côté droit, et cela est bon pour la santé du corps, car le foie est placé du côté droit, et l'estomac du côté gauche.
Et lorsqu'il se penche sur le côté gauche, alors le foie se trouve sur l'estomac et le réchauffe de sa chaleur, et par cela la nourriture se digère rapidement. Et après que la nourriture s'est digérée, il convient qu'il se penche sur le côté droit, afin que l'estomac se repose et que les déchets de la nourriture descendent.
Et il ne se retournera pas d'un côté à l'autre de nombreuses fois (אוֹרַח חַיִּים סִימָן ב', רמב"ם פרק ד' מהלכות דעות, מהריעב"ץ אה"ע סִימָן כג, שבילי אמונה). (Les halakhot de tsniout seront expliquées, si ה' le veut, au siman 150.)