Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 72 (1/2)

Le chabbat saint est le grand signe et l'alliance que le Saint béni soit-Il nous a donnés, pour savoir qu'en six jours ה' a fait les cieux et la terre et tout ce qui est en eux, et qu'Il s'est reposé le septième jour ; et c'est le fondement de la foi. Et nos maîtres, de mémoire bénie, ont dit : le chabbat pèse autant que toutes les mitsvot.

Quiconque garde le chabbat selon sa halakha, c'est comme s'il accomplissait toute la Tora entière ; et quiconque profane le chabbat, c'est comme s'il reniait toute la Tora entière (Rambam, c'est-à-dire Rabbi Moche ben Maimon, fin des lois du chabbat, et Maguid Michne au même endroit, et Haye Adam, début des lois du chabbat). Et ainsi il est dit dans Ezra : Et sur le mont Sinaï Tu es descendu, etc., et Tu leur as donné des jugements droits et des enseignements de vérité, etc., et Ton chabbat saint Tu leur as fait connaître (Néhémie 9,13-14).

Et quiconque profane le chabbat en public (be-farhessia) est comme un idolâtre pour toutes ses affaires. S'il touche du vin, il le rend interdit.

Et le pain qu'il cuit est comme le pain d'un idolâtre. Et de même le plat qu'il cuisine est comme un mets cuit par un idolâtre (et voir plus haut siman 38).

Et 'en public' se réalise devant dix personnes d'Israël. Et il n'est pas requis qu'il agisse effectivement devant elles, mais il suffit qu'elles aient connaissance de la transgression (Chakh, siman 157, seif katan 4), car ainsi cela ressort du Talmud et des décisionnaires, à propos de : mais Esther, n'était-ce pas en public ?

Et ainsi a écrit le Peri Megadim (Yore Dea siman 2, Sifte Daat seif katan 17) : la publicité se réalise par dix personnes d'Israël, ou bien lorsqu'il sait que la chose sera rendue publique (Yore Dea siman 2).

C'est pourquoi le prophète loue et dit : Heureux l'homme qui fait cela, et le fils d'Adam qui s'y tient ferme, celui qui garde le chabbat de le profaner, etc. (Isaïe 56,2).

Et pour quiconque garde le chabbat selon sa halakha, l'honore et en fait ses délices selon ses moyens, sa récompense aussi est explicitée par le prophète déjà dans ce monde-ci, outre la grande récompense réservée au monde à venir, ainsi qu'il est dit : Si tu retiens ton pied du chabbat, de faire tes affaires en Mon jour saint, et que tu appelles le chabbat délice, et le saint de ה' honoré, et que tu l'honorés en ne suivant pas tes voies, en ne recherchant pas tes affaires et en ne tenant pas de propos, alors tu te deliceras en ה', et Je te ferai chevaucher sur les hauteurs de la terre, et Je te nourrirai de l'héritage de Yaakov ton père, car la bouche de ה' a parlé (Isaïe 58,13-14) (Rambam, au même endroit).

Il est écrit : Souviens-toi du jour du chabbat pour le sanctifier (Exode 20,8). Explication : qu'il se souvienne chaque jour du jour du chabbat pour le sanctifier, de sorte que s'il lui échoit un aliment important qui ne se trouve pas chaque jour, et que c'est une chose qui ne s'abîme pas, il l'achètera en l'honneur du chabbat.

Et la veille du chabbat, c'est une mitsva de se lever tôt le matin pour acheter les besoins du chabbat. Et il peut acheter même avant la tefila, pourvu qu'il ne retarde pas de ce fait la tefila avec le public.

Et il vaut mieux acheter la veille du chabbat en l'honneur du chabbat que d'acheter le jeudi. Mais une chose qui demande une préparation, il l'achètera le jeudi.

Et sur chaque chose qu'il achète, il dira : en l'honneur du chabbat. C'est une institution d'Ezra que l'on lave les vêtements le cinquième jour de la semaine en l'honneur du chabbat, et non la veille du chabbat, parce que la veille du chabbat il faut s'occuper des besoins du chabbat.

C'est une mitsva pour tout homme, bien qu'il ait plusieurs serviteurs, de faire malgré tout lui-même quelque chose en l'honneur du chabbat afin de l'honorer, comme nous l'avons trouvé chez les Amoraim (maîtres du Talmud) : Rav Hisda coupait le légume très fin, Rabba et Rav Yossef fendaient du bois, Rabbi Zera allumait le feu, et Rav Nahman arrangeait la maison, rentrait les ustensiles nécessaires au chabbat et écartait les ustensiles de semaine. Et d'eux tout homme apprendra, et il ne dira pas : je ne porterai pas atteinte à mon honneur, car ceci même est son honneur, qu'il honore le chabbat (siman 250).

L'usage dans tout Israël est de cuire dans leurs maisons des pains en l'honneur du chabbat. Il n'y a pas lieu de dire seulement que s'ils mangent les jours de semaine du pain de boulanger idolâtre, il faut prendre garde de manger le jour du chabbat saint du pain d'Israël ; mais même si en semaine il mange du pain de boulanger juif, en tout cas en l'honneur du chabbat on cuira à la maison afin que la femme accomplisse la mitsva du prélèvement de la halla (part de pâte prélevée), car Adam, le premier homme, fut créé la veille du chabbat et il était la halla du monde, et la femme, par sa faute, l'a fait perdre ; c'est pourquoi il lui revient de réparer cette chose.

Et l'on fait trois pains : un grand, un moyen et un petit. Le moyen pour le repas de la nuit, et le grand pour le repas du jour, pour montrer que l'honneur du jour a la priorité, et le petit pour le troisième repas.

Il préparera de la viande et de beaux poissons, des mets savoureux et du vin de qualité selon ses moyens, car c'est une mitsva de manger du poisson à chacun des repas du chabbat, s'ils ne lui sont pas nuisibles. Mais s'ils lui sont nuisibles ou qu'ils ne lui sont pas agréables, il n'en mangera pas, car le chabbat a été donné pour le délice et non pour la peine.

Et il aiguisera le couteau, ce qui fait aussi partie de l'honneur du chabbat, et il arrangera la maison, et il fera les lits, et il étendra une nappe sur la table, et elle restera étendue tout le jour du chabbat. Et certains sont minutieux et étendent deux nappes.

Et il se réjouira de la venue du chabbat. Et il pensera en lui-même : s'il attendait la venue de quelque homme cher et important, comment arrangerait-il la maison en son honneur, et à plus forte raison en l'honneur du chabbat reine (chabbat malketa).

En quelques endroits on fait un pâté (pachtida) ou un feuilleté farci (moulyata) pour le repas de la nuit du chabbat, en souvenir de la manne qui reposait comme dans une boîte, de la rosée en dessous et de la rosée au-dessus. Il y a lieu de goûter la veille du chabbat les plats qui ont été faits pour le chabbat (simanim 242, 250, 262).

Même le pauvre d'Israël s'empressera et s'efforcera de faire du chabbat un délice. Et il se restreindra toute la semaine afin d'avoir de l'argent en l'honneur du chabbat.

Et s'il n'a pas d'argent, il empruntera, même sur gages, pour les besoins du chabbat. Et à ce propos nos maîtres, de mémoire bénie, ont dit : Mes enfants, empruntez sur Moi et Je rembourse.

Et toute la subsistance de l'homme lui est fixée depuis Roch Hachana, hormis les dépenses du chabbat et du yom tov, car s'il ajoute, on lui ajoute. Et si sa situation est extrêmement difficile, à ce propos nos maîtres, de mémoire bénie, ont dit : fais de ton chabbat un jour de semaine et n'aie pas besoin des créatures.

Et en tout cas, si cela lui est possible, il veillera au moins à faire en l'honneur du chabbat quelque petite chose, comme de petits poissons ou ce qui y ressemble. Celui à qui l'on a envoyé quelque chose à manger le chabbat doit le manger le chabbat et ne pas le laisser pour un jour de semaine.

On ne fera pas de travail de manière régulière la veille du chabbat, depuis minha ketana et au-delà (voir plus haut siman 69, seif 2). Mais de manière occasionnelle, c'est permis.

Et pour le besoin du chabbat, c'est permis même après cela. Et confectionner les vêtements d'autrui contre salaire est interdit.

Mais celui qui est pauvre et veut gagner de quoi subvenir au besoin du chabbat, cela lui est permis toute la journée, comme pendant Hol Hamoed. Couper les cheveux d'un juif est permis toute la journée, même un travail d'artisan, même contre salaire, parce qu'il est manifeste que la coupe est faite maintenant pour le chabbat.

Il y a lieu de fermer les boutiques une heure avant le chabbat (s'il est en chemin, voir plus haut siman 68, seif 12 ; simanim 251, 256).

Depuis neuf heures temporelles (chaot zemaniot) et au-delà, c'est une mitsva de s'abstenir d'un repas, même de celui qu'il a coutume de prendre en semaine. Et un repas dont il n'a pas coutume en semaine, même s'il s'agit d'un repas de mitsva, s'il était possible de le faire un autre jour, il est interdit de le faire la veille du chabbat toute la journée, même le matin.

Mais un repas de mitsva dont le temps est fixé à ce jour même, comme une mila (circoncision), un pidyon haben (rachat du premier-né) et ce qui y ressemble, est permis. Et en tout cas il convient de l'avancer au matin et de ne pas s'y attarder, et à plus forte raison de ne pas manger avec excès, afin que l'on mange le repas du chabbat avec appétit (siman 249).

Tout homme est tenu d'achever ses parachiot avec le public, c'est-à-dire de lire chaque semaine la paracha de la semaine deux fois le texte et une fois le Targoum (traduction araméenne d'Onkelos). Et à partir du dimanche et au-delà, c'est considéré comme étant avec le public (car le public a déjà commencé cette paracha le chabbat à minha).

Mais la mitsva accomplie de la meilleure manière est de la lire la veille du chabbat après le milieu du jour. Et il y a lieu de lire chaque section, c'est-à-dire ouverte ou fermée, deux fois, et ensuite le Targoum sur elle (ainsi en a décidé le Gaon Rabbi Eliahou de Vilna, que le souvenir du juste soit une bénédiction), et même si la section se termine au milieu d'un verset, il s'arrêtera là.

Et à la fin, il y a lieu de dire après le Targoum un verset de la Tora, afin de conclure par la Tora. Et il est bon de ne pas interrompre par une conversation entre les lectures.

Et l'usage est de lire aussi la haftara. Et certains ont encore l'usage de dire ensuite le Chir Hachirim (Cantique des cantiques).

Et celui qui est en chemin et n'a qu'un Houmach sans Targoum lira deux fois le texte, et lorsqu'il arrivera en un lieu où il aura un Targoum, il lira le Targoum (siman 285). Il convient aussi à tout homme craignant le Ciel d'étudier le commentaire de Rachi sur la sidra, et s'il n'en est pas capable, il étudiera un commentaire en achkenaze (en langue vernaculaire) sur la sidra, comme le livre Tseena Ourena et ce qui y ressemble, afin de comprendre le sujet de la sidra.

C'est une mitsva pour tout homme de laver chaque veille de chabbat son visage, ses mains et ses pieds à l'eau chaude. Et si c'est possible, il lavera tout son corps à l'eau chaude (siman 240), et il s'immergera au mikve (bain rituel) (et le Gaon Maharyavets, c'est-à-dire Rabbi Yaakov Emden, a écrit qu'il ne lavera pas tout son corps, parce que cela nuit à l'union conjugale ce jour-là).