Il est interdit de se baigner avec son père, son beau-père, le mari de sa mère et le mari de sa sœur. Dans un endroit où l'on a l'usage de couvrir sa nudité à la maison de bains, c'est permis.
אָסוּר לִרְחוֹץ עִם אָבִיו וְחָמִיו וּבַעַל אִמּוֹ וּבַעַל אֲחוֹתוֹ. וּבְמָקוֹם שֶׁנּוֹהֲגִין לְכַסּוֹת עֶרְוַתן בְּבֵית הַמֶּרְחָץ, מֻתָּר.
וְכֵן הַתַּלְמִיד לֹא יִרְחַץ עִם רַבּוֹ, וְאִם צָרִיךְ לוֹ שֶׁיְשַׁמְּשֶׁנוּ, מֻתָּר.
Il est interdit de se baigner avec son père, son beau-père, le mari de sa mère et le mari de sa sœur. Dans un endroit où l'on a l'usage de couvrir sa nudité à la maison de bains, c'est permis.
De même, l'élève ne se baignera pas avec son maître ; et s'il a besoin de lui pour le servir, c'est permis.
וּמִצְוָה לָחֹף אֶת הָרֹאשׁ וְלָקֹץ אֶת הַצִּפָּרְנַיִם, וְכֵן לְגַלֵּחַ שַׂעֲרוֹת רֹאשׁוֹ אִם הָיוּ גְּדוֹלוֹת. וְאֵין לָקֹץ צִפָּרְנֵי יָדָיו וְרַגְלָיו בְּיוֹם אֶחָד.
גַּם אֵין לָקֹץ צִפָּרְנָיו אוֹ לְגַלֵּחַ שַׂעֲרוֹת בְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ, אֲפִלּוּ חַל בְּעֶרֶב שַׁבָּת. יֵשׁ מַקְפִּידִין שֶׁלֹּא לִטּוֹל אֶת הַצִּפָּרְנַיִם כְּסִדְרָן אֶלָּא בְּדִלּוּג, דְּהַיְנוּ בְּיָמִין מַתְחִילִין בָּאֶצְבַּע הַסְּמוּכָה לַאֲגוּדָל, וְהַסִימָן בִּדְאָגָ"ה וּבִשְׂמֹאל מַתְחִילִין בָּאֶצְבַּע הָרְבִיעִית וְהַסִימָן דִּבְהֶגֶ"א.
גַּם יֵשׁ מַקְפִּידִין שֶׁלֹּא לִטּוֹל אֶת הַצִּפָּרְנַיִם בְּיוֹם ה', כִּי מַתְחִילִין לִגְדּוֹל בְּיוֹם שַׁבָּת, שֶׁהוּא יוֹם הַשְּׁלִישִׁי. טוֹב לִזָּהֵר לִשְׂרֹף אֶת הַצִּפָּרְנַיִם (אוֹרַח חַיִּים סִימָן ר"ס).
C'est une mitsva de se laver la tête et de couper les ongles, et de même de couper les cheveux de sa tête s'ils sont longs. On ne coupera pas les ongles des mains et ceux des pieds le même jour.
De même, on ne coupera pas ses ongles et on ne coupera pas les cheveux à roch hodech (le premier jour du mois), même s'il tombe la veille de chabbat. Certains sont scrupuleux de ne pas couper les ongles dans leur ordre, mais en sautant, c'est-à-dire qu'à la main droite on commence par le doigt voisin du pouce, et le signe en est בִּדְאָגָ"ה, et qu'à la main gauche on commence par le quatrième doigt, et le signe en est דִּבְהֶגֶ"א.
Certains sont aussi scrupuleux de ne pas couper les ongles le jeudi, car ils commencent à pousser le jour du chabbat, qui est le troisième jour. Il est bon de veiller à brûler les ongles (Orah Hayim, siman 260).
בְּכָל עֶרֶב שַׁבָּת יְפַשְׁפֵּשׁ בְּמַעֲשָׂיו, וְיִתְעוֹרֵר בִּתְשׁוּבָה לְתַקֵּן כָּל הַקִּלְקוּלִים שֶׁעָשָׂה בְּשֵׁשֶׁת יְמֵי הַמַּעֲשֶׂה, כִּי עֶרֶב שַׁבָּת כּוֹלֵל כָּל יְמֵי הַשָּׁבוּעַ, כְּמוֹ עֶרֶב רֹאשׁ חֹדֶשׁ כּוֹלֵל כָּל הַחֹדֶשׁ (ספרי מוסר).
Chaque veille de chabbat, il examinera ses actes et s'éveillera au repentir pour réparer toutes les dégradations qu'il a commises durant les six jours ouvrables, car la veille de chabbat inclut tous les jours de la semaine, de même que la veille de roch hodech inclut tout le mois (livres de moussar).
יִשְׁתַּדֵּל שֶׁיִּהְיוּ לוֹ בְּגָדִים נָאִים, וְגַם טַלִּית שֶׁל מִצְוָה נָאָה לִכְבוֹד שַׁבָּת, דִּכְתִיב וְכִבַּדְתּוֹ, וְדָרְשִׁינָן, שֶׁלֹּא יְהֵא מַלְבּוּשְׁךָ שֶׁל שַׁבָּת כְּמַלְבּוּשְׁךָ שֶׁל חֹל (רס"ב). וַאֲפִלּוּ הוּא בַדֶּרֶךְ בֵּין הַנָּכְרִים, מִכָּל מָקוֹם יִלְבַּשׁ בִּגְדֵי שַׁבָּת, כִּי אֵין הַמַּלְבוּשִׁים לִכְבוֹד הָרוֹאִים אֶלָּא לִכְבוֹד הַשַׁבָּת (חַיֵּי אָדָם).
Il s'efforcera d'avoir de beaux vêtements, et aussi un beau talit de mitsva en l'honneur du chabbat, car il est écrit : 'et tu l'honoreras' (Isaïe 58,13), et l'on a exposé : que ton vêtement de chabbat ne soit pas comme ton vêtement de jour ordinaire (siman 262). Et même s'il est en chemin parmi les non-juifs, il revêtira malgré tout les vêtements de chabbat, car les vêtements sont destinés à l'honneur du chabbat et non à l'honneur de ceux qui les voient (Haye Adam).
הַתַּבְשִׁילִין צְרִיכִין לְהַשְׁגִּיחַ לַהֲסִירָן מִן הַגֶּחָלִים קֹדֶם שַׁבָּת, (עַיֵן לְקַמָּן סִימָן פ' סָעִיף ה'). וְאִם שָׁכַח וְלֹא הֵסִירָן, אֲזַי אִם יָבֹא בַשַׁבָּת לָקַחַת אֶת הַקְּדֵרָה וְגֶחָלִים בּוֹעֲרוֹת סָבִיב לָהּ, שֶׁאִם יִקַּח אֶת הַקְּדֵרָה יָזִיז אֶת הַגֶּחָלִים אָסוּר לְיִשְֹרָאֵל לָקַחַת אוֹתָהּ.
וְעַל יְדֵי אֵינוֹ יְהוּדִי, מֻתָּר.
Quant aux plats cuisinés, il faut veiller à les retirer des braises avant chabbat (voir plus loin siman 80, seif 5). Et s'il a oublié et ne les a pas retirés, alors, s'il vient pendant chabbat prendre la marmite et que des braises brûlent autour d'elle, de sorte qu'en prenant la marmite il déplacera les braises, il est interdit à un juif de la prendre.
Par l'intermédiaire d'un non-juif, c'est permis.
הַתַּבְשִׁילִין שֶׁמַּטְמִינִין בַּתַּנּוּר לְיוֹם הַשַׁבָּת כַּנָּהוּג, אַף עַל פִּי שֶׁהַפֶּתַח אֵינוֹ טוּחַ בַּטִּיט, מֻתָּר. וְאָסוּר לִפְתֹּחַ אֶת הַתַּנּוּר בַּלַּיְלָה, כִּי שֶׁמָּא יֵשׁ קְדֵרוֹת שֶׁעֲדַיִן לֹא נִתְבַּשְּׁלוּ כָּל צָרְכָּן.
וְעַל יְדֵי שֶׁיִּסְתֹּם אַחַר כָּךְ אֶת הַתּנּוּר, יִגְרֹם בִּשּׁוּל.
Les plats que l'on enfouit dans le four pour le jour du chabbat, selon l'usage, bien que l'ouverture ne soit pas enduite d'argile, c'est permis. Et il est interdit d'ouvrir le four pendant la nuit, car il se peut qu'il y ait des marmites qui ne soient pas encore cuites à suffisance ; et du fait qu'il refermera ensuite le four, il provoquera une cuisson.
הָא דְּמֻתָּר לְהַטְמִין גַּם כְּשֶׁאֵין הַתַּנּוּר טוּחַ בְּטִיט, זֶהוּ דַּוְקָא כְּשֶׁמַּטְמִינִין בָּשָׂר, וְכֵן אֲפִלּוּ כְּשֶׁמַּטְמִינִין מִינֵי קִטְנִיּוֹת וּמִינֵי בָּצֵק, אֶלָּא שֶׁמַּטְמִינִים זְמַן הַרְבֵּה קֹדֶם הַלַּיְלָה בְּאֹפֶן שֶׁיּוּכְלוּ לְהִתְבַּשֵּׁל קֹדֶם הַלַּיְלָה קְצָת עַד שֶׁיִהְיוּרְאוּיִים לַאֲכִילָה עַל יְדֵי הַדְּחָק. אֲבָל כְּשֶׁמַּטְמִינִין מִינֵי קִטְנִיּוֹת וּמִינֵי בָּצֵק סָמוּךְ לַלַּיְלָה, צְרִיכִין דַּוְקָא לָטוּחַ אֶת הַתַּנּוּר בְּטִיט (כִּי מִן הַסְּתָם אֵינוֹ גָּרוּף וְקָטוּם כָּרָאוּי).
וּצְרִיכִין לִזָּהֵר בָּזֶה. כִּי אִם לֹא עָשׂוּ כֵן, אָז אֲפִלּוּ בְּדִיעֲבַד הַמַּאֲכָלִים אֲסוּרִים עַד לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת בִּכְדֵי שֶׁיֵּעָשׂוּ.
Ce qui est permis, à savoir d'enfouir même lorsque le four n'est pas enduit d'argile, cela vaut précisément lorsqu'on enfouit de la viande, et de même lorsqu'on enfouit des sortes de légumineuses et des sortes de pâte, mais à condition qu'on les enfouisse longtemps avant la nuit, de manière qu'elles puissent cuire un peu avant la nuit jusqu'à être propres à la consommation à la rigueur. Mais lorsqu'on enfouit des sortes de légumineuses et des sortes de pâte à proximité de la nuit, il faut nécessairement enduire le four d'argile (car, en général, il n'est pas débarrassé de ses braises ni recouvert de cendre comme il convient).
Et il faut être vigilant en cela, car si l'on n'a pas agi ainsi, alors, même après coup, les aliments sont interdits jusqu'à la sortie du chabbat, le temps qu'il aurait fallu pour les faire.
בְּשַׁבָּת כְּשֶׁפּוֹתְחִין אֶת הַתַּנּוּר שֶׁהוּא טוּחַ בְּטִיט, יֵשׁ לְפָתְחוֹ עַל יְדֵי אֵינוֹ יְהוּדִי. וְאִם אֵין אֵינוֹ יְהוּדִי יֵשׁ לְפָתְחוֹ עַל יְדֵי קָטָן.
וְאִם אֵין קָטָן, מֻתָּר גַּם לְגָדוֹל לְפָתְחוֹ, וְיֵשׁ לַעֲשׂוֹת עַל יְדֵי שִׁנּוּי (רנ"ט).
Pendant chabbat, lorsqu'on ouvre le four qui est enduit d'argile, on l'ouvrira par l'intermédiaire d'un non-juif. Et s'il n'y a pas de non-juif, on l'ouvrira par l'intermédiaire d'un enfant.
Et s'il n'y a pas d'enfant, il est permis aussi à un adulte de l'ouvrir, et il convient de le faire avec un changement (siman 259).
הַמַּטְמִין קַאפֶע בְּעֶרֶב שַׁבָּת בְּתוֹךְ הַגּוּמָה לְצֹרֶךְ שַׁבָּת וּמְכַסֵּהוּ בְּכָרִים וְכַדּוֹמֶה, שֶׁיְהֵא חַם, אִם הוּא מַטְמִינוֹ בְּתוֹךְ הַחוֹל, אָסוּר לְהַטְמִין כָּל הַכְּלִי בְּתוֹךְ הַחוֹל. וַאֲפִלּוּ אֵינוֹ מַטְמִין כָּל הַכְּלִי אֶלָּא מִקְּצָתוֹ וְעַל מִקְּצָתוֹ מְכַסֶּה בִּבְגָדִים וְכַדּוֹמֶה בְּאֹפֶן שֶׁכָּל הַכְּלִי מְכֻסֶּה מִכָּל הַצְּדָדִים, גַּם זֶה אָסוּר, אֶלָּא צָרִיךְ לַעֲשׂוֹת בְאֹפֶן זֶה, שֶׁהַכְּלִי אֲשֶׁר בְּתוֹכוֹ הַקַּאפֶע יַטְמִינוֹ רַק עַד חֶצְיוֹ אוֹ עַד שְׁלִישִיתוֹ בְּתוֹךְ הַחוֹל, וְהַמּוֹתָר יְהֵא בָּאֲוִיר, וְיִתֵּן עַל הַגוּמָּה דַּף אוֹ יִכְפֶּה עָלָיו כְּלִי, שֶׁיְהֵא אֲוִיר בֵּינוֹ וּבֵין הַכְּלִי שֶׁבְּתוֹכוֹ הַקַּאפֶע, וְאָז יָכוֹל לִתֵּן עֲלֵיהֶם בְּגָדִים וְכָרִים וְכַדּוֹמֶה (היי"א).
(יֶתֶר דִּינֵי הַטְמָנָה בְּשֻׁלְחָן עָרוּךְ סִימָן רנ"ז, רנ"ח, רנ"ט.)
Celui qui enfouit du café la veille de chabbat dans une fosse pour les besoins du chabbat et le couvre de coussins et de choses semblables afin qu'il reste chaud : s'il l'enfouit dans le sable, il est interdit d'enfouir tout le récipient dans le sable. Et même s'il n'enfouit pas tout le récipient mais seulement une partie, et qu'il couvre l'autre partie avec des vêtements et des choses semblables, de manière que tout le récipient soit couvert de tous les côtés, cela aussi est interdit.
Il doit plutôt procéder de cette manière : le récipient dans lequel se trouve le café, il ne l'enfouira dans le sable qu'à moitié ou jusqu'au tiers, et le reste sera à l'air ; il posera sur la fosse une planche ou y renversera un ustensile, de sorte qu'il y ait de l'air entre celui-ci et le récipient dans lequel se trouve le café, et alors il pourra poser dessus des vêtements, des coussins et des choses semblables (Haye Adam). (Les autres lois de la hatmana [enfouissement d'un plat pour en conserver la chaleur] figurent dans le Choulhan Aroukh, simanim 257, 258, 259.)
סָמוּךְ לַחֲשֵׁכָה יִשְׁאַל לְאַנְשֵׁי בֵּיתוֹ בְּלָשׁוֹן רַכָּה, הִפְרַשְׁתֶּם חַלָּה. וְיֹאמַר לָהֶם, הַדְלִיקוּ אֶת הַנֵּר.
À l'approche de la tombée de la nuit, il demandera aux gens de sa maison, sur un ton doux : 'Avez-vous prélevé la halla ?' Et il leur dira : 'Allumez la lampe.'
חַיָּב אָדָם לְמַשְׁמֵשׁ בִּבְגָדָיו בְּעֶרֶב שַׁבָּת קֹדֶם חֲשֵׁכָה אִם אֵין מַחַט תָּחוּבָה בָּהֶם אוֹ אִם אֵין אֵיזֶה דָּבָר בַּכִּיסִים, וַאֲפִלּוּ בְּמָקוֹם שֶׁיֵּשׁ עֵרוּב, שֶׁמָּא יֵשׁ בָּהֶם אֵיזֶה דְּבַר מֻקְצֶה (רנ"ב).
L'homme est tenu de tâter ses vêtements la veille de chabbat, avant la tombée de la nuit, pour vérifier qu'aucune aiguille n'y est plantée et qu'il n'y a rien dans les poches, et cela même dans un endroit où il y a un erouv, car il pourrait s'y trouver quelque objet mouktse (siman 252).