Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 73

Il est interdit de laisser un non-Juif faire le travail d'un Juif pendant chabbat, et l'on a appuyé cela sur le verset : 'aucun travail ne sera fait' (Exode 12,16), ce qui implique même par l'intermédiaire d'un non-Juif. Et s'il remet le travail au non-Juif la veille de chabbat, bien que le non-Juif le fasse pendant chabbat, c'est permis.

Mais seulement selon ces modalités : (a) que le non-Juif prenne l'objet de la maison du Juif avant chabbat et non pendant chabbat.

Qu'il fixe au non-Juif son salaire, car alors celui-ci fait le travail pour lui-même, afin de recevoir son salaire. C'est pourquoi celui qui a un serviteur non-Juif engagé pour une durée déterminée, il lui est interdit de le laisser faire un travail pendant chabbat, parce que le travail n'est qu'à l'avantage du Juif.

Et un non-Juif qui voyage vers un certain endroit et à qui un Juif donne une lettre pour qu'il la porte là-bas, et qu'il la portera aussi pendant chabbat, le Juif doit lui donner un certain salaire, afin que le non-Juif agisse pour son salaire et non gratuitement.

Le salaire sera fixé pour l'ensemble du travail, et le non-Juif ne sera pas un salarié à la journée (simanim 243, 252).

Il est interdit de fixer au non-Juif qu'il fasse le travail pendant chabbat. Et même s'il ne lui fixe pas explicitement de le faire pendant chabbat, mais qu'il lui fixe un délai pour que le travail soit achevé juste après chabbat, et qu'il est connu qu'il est impossible qu'il achève le travail avant ce jour s'il ne travaille pas aussi pendant chabbat, c'est également interdit.

De même, s'il envoie par son intermédiaire une lettre et lui dit : veille à la porter là-bas tel jour, et qu'il est connu qu'il est impossible d'y arriver à moins qu'il n'aille aussi pendant chabbat, c'est également interdit. De même, si le jour du marché est le jour de chabbat, il est interdit de donner de l'argent au non-Juif la veille de chabbat pour qu'il lui achète une chose dont on sait qu'il ne peut la trouver à acheter que pendant chabbat.

Et de même il est interdit de lui donner une chose à vendre de cette manière. Toutefois cette modalité, où il ne lui fixe pas explicitement de faire pendant chabbat, n'est interdite que lorsqu'il lui donne la veille de chabbat, mais avant cela il est permis de lui donner l'objet à façonner ou de l'argent pour acheter.

Et il est bon de ne pas habiter du tout dans une ville où le jour du marché est chabbat, car il est impossible de ne pas fauter. Et si le marché n'est pas dans le quartier des Juifs, il n'y a pas à s'en inquiéter.

Le travail ne sera pas dans ce qui est attaché au sol, comme une construction ou un travail des champs. Mais le travail de construction, il est interdit qu'un non-Juif le fasse pendant chabbat, bien que le Juif ait fixé avec lui la totalité du salaire de la construction.

Et en cas de grande contrainte, il posera la question à un sage. Et même tailler des pierres ou préparer des poutres pour les besoins d'une construction, s'il est connu qu'elles appartiennent à un Juif, et que le non-Juif travaille dans la rue, en un lieu public, il est interdit qu'il le fasse pendant chabbat.

Et de même le travail des champs, comme labourer, moissonner et ce qui y ressemble, même s'il a loué le non-Juif pour qu'il fasse tout le travail pour une somme déterminée et qu'il n'est pas salarié à la journée, c'est interdit. Mais si le non-Juif prend une part de la récolte, et que telle est la coutume en ces endroits, que celui qui travaille la terre prend une part de la récolte, c'est permis.

Et si le champ est en un lieu éloigné, ou aucun Juif n'habite à l'intérieur du tehoum chabbat (limite au-delà de laquelle il est interdit de s'éloigner pendant chabbat) depuis lui, c'est permis même par une location pour une somme déterminée, pourvu que le non-Juif ne soit pas salarié à la journée.

Si des non-Juifs ont bâti pour un Juif une maison pendant chabbat de manière interdite, il est juste d'être rigoureux et de ne pas y entrer (et il y a en cela plusieurs distinctions de lois).

Celui qui possède un champ ou un moulin, il lui est permis de les louer à un non-Juif, et cela bien que le non-Juif y fasse un travail pendant chabbat. Mais un bain public, il est interdit de le lui louer.

Et si le bain n'appartient pas au Juif mais est tenu en location d'un non-Juif, il posera la question à un sage sur la manière de se conduire à son sujet. Et de même celui qui détient le bail d'une auberge (ווירטסהויז), d'une briqueterie (ציגעל הוטע), d'un atelier de fonte du verre (גלאז הוטטע) et ce qui y ressemble, il a besoin de la question à un sage sur la manière de se conduire à leur sujet (simanim 243, 244).

Dans la maison d'un Juif, il est interdit de laisser un non-Juif faire un travail d'aucune manière. Et même un serviteur non-Juif qui veut faire un travail pour lui-même, on doit s'y opposer auprès de lui (simanim 252, 305).

Un artisan non-Juif qui a confectionné un vêtement pour un Juif, et qu'on le lui a apporté pendant chabbat, il est permis de le porter. Et s'il est connu qu'il l'a achevé pendant chabbat, on ne le portera qu'en cas de grand besoin.

Mais il est interdit de prendre des ustensiles et des vêtements de la maison de l'artisan, même d'un artisan juif, pendant chabbat et pendant yom tov (jour de fête). Et un non-Juif qui n'est pas artisan, mais qui a une boutique où il vend des chaussures et ce qui y ressemble, il est permis au Juif qui le connaît de prendre de lui pendant chabbat et de les chausser, pourvu qu'il ne fixe pas avec lui le prix de l'achat, et aussi que ce ne soient pas des choses apportées de hors du tehoum (siman 252).

Des ustensiles avec lesquels on fait un travail, comme une charrue et ce qui y ressemble, il est interdit de les louer à un non-Juif la veille de chabbat. Et bien que nous ne soyons pas commandés sur le repos des ustensiles, en tout cas, puisqu'il prend un salaire et qu'il le lui a loué la veille de chabbat, cela a l'apparence que le non-Juif est son envoyé.

Et le jeudi, il lui est permis de le louer. Et le lui prêter est permis même la veille de chabbat, et même des ustensiles avec lesquels on fait un travail, pourvu que le non-Juif les prenne de la maison du Juif avant l'entrée de chabbat.

Même s'il stipule avec le non-Juif que celui-ci lui prêtera en échange ses propres ustensiles une autre fois, c'est permis, et nous ne disons pas dans un tel cas que cela équivaut à une location. Et de même lui louer des ustensiles avec lesquels on ne fait pas de travail est permis même la veille de chabbat, lorsque le non-Juif les sort avant chabbat (siman 246).

Ce qui est permis, de louer des ustensiles à un non-Juif selon les modalités mentionnées, c'est précisément lorsqu'il ne prend pas le salaire de chabbat à part, mais de manière englobée parmi les autres jours, comme lorsqu'il loue pour un mois ou pour une semaine, et lui dit : pour chaque semaine ou pour chaque mois tu me donneras tant et tant, ou même pour chaque deux jours où chaque trois jours. Mais le salaire de chabbat à part, il est interdit de le prendre.

Même s'il lui a loué pour une année et que l'on compte des jours séparés, en disant : je te loue pour une année ou pour un mois, et pour chaque jour tu me donneras tant et tant, bien qu'ensuite le non-Juif paie pour tous les jours en une seule fois, il est interdit de prendre le salaire qui revient aux chabbats, puisque l'on compte des jours séparés. Et il est interdit de prendre un salaire de chabbat sans qu'il soit englobé, même pour des ustensiles avec lesquels on ne fait pas de travail, et même pour une chambre pour y habiter (simanim 246, 306).

Et l'interdiction du salaire de chabbat s'applique aussi bien de la part d'un non-Juif que de la part d'un Juif.