Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 75 (1/2)

Tout homme est tenu de se séparer du travail et d'allumer les bougies au moins une demi-heure avant la sortie des étoiles. Et si l'on a déjà dit à la synagogue Mizmor chir leyom haChabbat (Psaume du jour du chabbat), bien qu'il reste encore deux heures jusqu'à la nuit, le chabbat prend malgré tout effet sur la minorité, et il leur est interdit d'accomplir tous les travaux.

Et même celui qui est venu ici d'une autre ville, le chabbat prend effet sur lui dès l'instant où la communauté a dit Mizmor chir leyom haChabbat. Et dans une ville où il y a deux synagogues, l'une n'est pas entraînée après l'autre.

C'est une mitsva de multiplier les bougies en l'honneur du chabbat. Certains ont l'usage d'en allumer dix, et d'autres en allument sept.

En tout état de cause, il convient de ne pas descendre au-dessous de deux bougies, en correspondance avec Zakhor (souviens-toi) et Chamor (garde) ; et seulement en cas de contrainte, une seule suffit aussi. Qu'elles soient longues, de sorte qu'elles brûlent au moins jusqu'après le repas.

Et que l'on s'applique à acheter de belles bougies, car Rav Houna a dit : celui qui est assidu à la bougie de chabbat, s'efforçant de la faire belle, aura des fils talmide hakhamim (disciples des sages), ainsi qu'il est dit : Car la mitsva est une lampe et la Torah une lumière (Proverbes 6,23) ; par la lampe de la mitsva vient la lumière de la Torah. C'est pourquoi il convient que la femme prie au moment de l'allumage, pour que le Saint béni soit-Il lui donne des fils mâles illuminant dans la Torah (siman 263) ; et il est bon qu'elle donne auparavant quelques piécettes à la tsedaka.

Et une femme dont l'esprit est éprouvé par l'éducation des enfants, ou qui n'en a pas du tout, a pour segoula (remède spirituel) de dire, après l'allumage des bougies, la haftara du premier jour de Roch Hachana. Et il est bon qu'elle comprenne ce qu'elle dit, et qu'elle le dise avec kavana (intention).

C'est une mitsva accomplie de la meilleure manière que d'allumer avec de l'huile d'olive. Et l'huile courante parmi nous, que l'on appelle huile de fleurs (בלומענעהל), est également kachere.

Mais parmi les autres huiles, il en est qui ne sont pas kacheres. Pour la mèche aussi, que l'on s'applique à ce qu'elle soit de coton, de lin ou de chanvre, car parmi les autres matières, il en est qui ne sont pas kacheres.

Et dans notre pays, l'usage est d'allumer avec des bougies faites de suif, et elles sont kacheres ; mais poser un morceau de suif dans un récipient avec une mèche à l'intérieur, il est interdit d'allumer de la sorte. Celui qui allume doit allumer jusqu'à ce que le feu prenne dans la plus grande partie du bout de mèche qui sort de la bougie.

Et de même pour les bougies faites de suif, il faut que le feu prenne dans la plus grande partie de la mèche qui sort.

Il est déjà connu que pour toutes les mitsvot on récite la berakha avant de les accomplir. Mais pour l'allumage des bougies du chabbat, puisque par l'allumage la femme accepte sur elle le chabbat, et que la berakha est le commencement de l'allumage, s'il en est ainsi, si elle récitait d'abord la berakha elle ne pourrait plus allumer ; c'est pourquoi elle allume d'abord.

Et afin que la berakha soit dite avant l'accomplissement, elle étend ses mains devant son visage pour ne pas voir les bougies, récite la berakha, écarte les mains et regarde les bougies : c'est comme si elle avait récité la berakha avant l'allumage. (Et en raison du principe de ne pas distinguer entre les cas, les femmes font ainsi également à yom tov.) Et les bougies essentielles par lesquelles se fait l'acceptation du chabbat sont celles qui sont sur la table où l'on mange ; c'est pourquoi elle les allumera en dernier.

Et en cas de nécessité, par exemple si elle doit aller à la tevila (immersion rituelle) ou à la houppa, ou pour une autre chose urgente, elle pourra stipuler qu'elle n'accepte pas le chabbat par cet allumage (voir plus loin siman 160, seif 5), et alors elle pourra réciter la berakha avant l'allumage. Et même une condition formulée dans le cœur suffit.

La mitsva d'allumer les bougies incombe aussi bien aux hommes qu'aux femmes, sauf que les femmes y sont plus tenues, parce qu'elles se trouvent à la maison. Et aussi parce que la femme a éteint la lampe du monde, en faisant fauter Adam harichon (le premier homme) et en obscurcissant son âme, qui est appelée lampe, comme il est écrit : Lampe de אֱ-לֹהִים est l'âme de l'homme (Proverbes 20,27) ; c'est pourquoi elle doit réparer cela par l'allumage des bougies en l'honneur du chabbat.

Et c'est pourquoi, si la femme est dans sa maison, elle a la priorité pour cette mitsva. Et néanmoins, l'homme doit lui aussi aider à la mitsva : qu'il prépare les bougies et les fasse roussir, c'est-à-dire qu'il les allume puis les éteigne, afin qu'elles s'allument ensuite facilement.

Et une femme qui vient d'accoucher : le premier chabbat, c'est le mari qui allumera et récitera la berakha ; mais ensuite, et de même chaque fois qu'elle est nidda, c'est elle qui allume et récite la berakha.

Les femmes ont l'usage, avant l'allumage des bougies, de se laver et de revêtir les habits de chabbat, et heureuses sont-elles. Et il faut prier minha auparavant, car par l'allumage des bougies elle accepte sur elle le chabbat et ne peut plus prier ensuite la minha de jour ordinaire.

Et une femme qui s'est attardée à ses occupations et rentre chez elle près d'une demi-heure avant chabbat, de sorte que si elle se lave et s'habille elle pourrait en venir à un doute de profanation du chabbat, il est plus méritoire qu'elle allume telle qu'elle est plutôt que d'en venir, que le Ciel préserve, à un doute de profanation du chabbat. Et si le mari voit qu'elle tarde à rentrer, c'est une grande mitsva qu'il allume lui-même, et qu'il ne tienne pas compte de sa contrariété.

Si c'est l'homme qui allume les bougies et qu'il doit accomplir ensuite quelque travail, il est bon pour lui aussi de stipuler qu'il n'accepte pas le chabbat par cet allumage. Mais a posteriori, s'il n'a pas stipulé, il peut accomplir un travail ensuite, car pour l'allumage du mari il n'y a pas d'usage qu'il accepte par là le chabbat.

Il faut allumer à l'endroit où l'on mangera, afin qu'il soit manifeste qu'on les allume en l'honneur du chabbat, et non pas allumer à un endroit puis les poser ensuite à un autre endroit. Toutefois en cas de contrainte, par exemple si la femme est malade et ne peut aller jusqu'à la table, elle allume alors qu'elle est au lit, et on les place ensuite sur la table dans cette maison, car toute la maison est considérée comme leur emplacement.

Et les femmes qui allument les bougies dans la soukka, puis les portent à l'intérieur de la maison, n'agissent pas bien. Une bougie qui brûle depuis la veille de chabbat, il faut l'éteindre puis la rallumer en l'honneur du chabbat, afin qu'il soit manifeste qu'on l'allume en l'honneur du chabbat.

Il faut allumer les bougies dans toutes les pièces dont on se sert. Celui qui est dans sa maison auprès de sa femme : puisqu'elle récite la berakha sur les bougies d'une pièce, il n'est pas nécessaire de réciter une berakha sur l'allumage des autres pièces.

Mais s'il se trouve dans un autre endroit, et qu'il y a là une chambre qui lui est propre, il doit allumer et réciter la berakha. Et s'ils sont plusieurs à être logés dans une même chambre, qu'ils s'associent pour acheter des bougies ; que l'un allume et récite la berakha, et qu'il ait l'intention de les acquitter tous par sa berakha, et qu'eux aussi aient l'intention d'être acquittés par sa berakha.

Et s'il n'a pas de chambre à lui, mais qu'il se trouve dans une même chambre avec l'hôte juif, il n'a pas besoin d'allumer, puisque sa femme allume pour lui dans sa maison. Et les jeunes gens qui étudient dans un autre endroit, s'ils ont une chambre à eux, doivent allumer avec berakha.

Et qu'ils s'associent eux aussi pour acheter des bougies, et que l'un récite la berakha et les acquitte tous. Et il faut que les bougies brûlent jusqu'à ce qu'ils y reviennent.

Et s'ils n'ont pas de chambre à eux, puisqu'ils n'ont pas de femmes qui allument pour eux, ils doivent donner une perouta (petite pièce) au maître de maison, afin d'avoir une part dans les bougies. Et celui qui est à la charge de la table du maître de maison est compris parmi les gens de sa maison et n'a pas besoin de s'associer.

L'usage est que même plusieurs femmes allument des bougies dans une même maison, et chacune récite la berakha sur ses propres bougies, car plus la lumière augmente, plus il y a de joie. Toutefois il faut prendre garde que deux d'entre elles n'allument pas sur un même chandelier.

Et en cas de contrainte, on est indulgent en cela aussi.

On ne doit pas mettre d'eau, même de jour, dans l'orifice du chandelier où l'on introduit la bougie de suif ou de cire, afin que la flamme s'éteigne en y parvenant. Et en cas de nécessité, il y a lieu d'être indulgent s'il la met de jour.

Mais placer un récipient avec de l'eau sous un chandelier suspendu, afin que les étincelles qui tomberaient s'éteignent, c'est une interdiction complète, même en le plaçant de jour. Et placer un récipient sans eau pour recueillir les étincelles est permis, même après la tombée de la nuit, car les étincelles n'ont pas de consistance.

Et placer le récipient pour que l'huile ou le suif y dégoutte, après la tombée de la nuit, est interdit : puisque, si cela dégoutte, le récipient deviendra interdit au déplacement, il se trouve qu'il annule un récipient de sa disposition, ce qui est interdit, parce que c'est comme s'ils s'étaient collés là. Mais le placer de jour est permis.

Et s'il y est tombé de l'huile, il est interdit d'en faire usage pendant chabbat, et le récipient est interdit au déplacement, il est mouktse. Et s'il n'y est rien tombé, le récipient n'est pas devenu interdit au déplacement par la seule pensée.

Il est bon de poser les halot sur la table avant que l'on n'allume les bougies, comme il est dit plus loin, siman 89, seif 2.

Une femme aveugle, si elle a un mari, c'est le mari qui allumera et récitera la berakha. Et si elle n'a pas de mari et qu'elle habite seule, elle allume et récite la berakha.

Et si elle habite avec d'autres dans une même maison et que les autres allument, l'aveugle allume sans berakha. Toutefois, si elle est la maîtresse de maison, c'est elle qui allumera en premier et récitera la berakha, et ensuite les autres allumeront et réciteront la berakha.