Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 76 (1/2)

On a l'usage d'avancer la tefila de arvit du chabbat plus qu'aux jours de semaine, et cela est juste, afin d'avancer l'accueil du chabbat autant qu'il est possible, à la seule condition que ce soit à partir de plag ha-minha (dernier quart de l'après-midi, une heure et quart avant le coucher du soleil) et au-delà. Et même ceux qui ont l'usage de prier maariv en son temps tous les jours de semaine, c'est-à-dire à la sortie des étoiles, peuvent avancer le chabbat.

Et même si parfois, aux jours de semaine, on prie minha à l'heure où l'on prie maintenant arvit, on ne s'en soucie pas pour la tefila de arvit du chabbat, car il y a en elle une mitsva, puisqu'il ajoute du profane sur le sacré.

Dans la berakha de Hachkivenou on ne conclut pas comme en semaine par 'chômer amo Israel' (Celui qui garde son peuple Israël), puisque cette berakha porte sur l'ensemble du peuple d'Israël, et l'ensemble du peuple d'Israël n'a pas besoin de garde le chabbat, car le chabbat nous protège ; mais on dit 'ou-fros' (et étends). Et l'on conclut : Baroukh ata ה' ha-pores etc.

Et de même à yom tov. S'il s'est trompé et a terminé comme en semaine : s'il s'en est souvenu immédiatement après le mot 'laad' (à jamais), il dira aussitôt 'ha-pores soukkat chalom' etc. ; mais s'il ne s'en est souvenu qu'après le laps de temps d'une parole (kede dibour), il n'a pas besoin de le dire encore.

On a l'usage de dire dans la tefila de arvit 've-yanouhou va' (et qu'ils s'y reposent, au féminin), et à chaharit et à moussaf 've-yanouhou vo' (au masculin). Et à minha : 'chabbetot kodchekha ve-yanouhou vam' (tes chabbats saints, et qu'ils s'y reposent, au pluriel).

Après la tefila dite à voix basse, à arvit du chabbat, tous disent ensemble 'Vaykhoulou'. Et il convient de le dire debout, car par cela nous témoignons devant le Saint béni soit-Il au sujet de l'œuvre de la création, et les témoins doivent témoigner debout.

Ensuite le chaliah tsibour (officiant) dit une berakha unique qui résume les sept (meen cheva), c'est-à-dire : Baroukh ata ה' Elokenou ve-Eloke avotenou etc., Maguen avot etc., Elokenou ve-Eloke avotenou etc., et il termine : Baroukh ata ה' mekadech ha-chabbat. Et l'assemblée doit se tenir debout à l'heure où le chaliah tsibour dit cette berakha, et ils écouteront bien.

Et on a l'usage de dire avec lui Maguen avot jusqu'à 'zekher le-maase vereichit'. Et même celui qui prie seul peut dire Maguen avot jusqu'à 'zekher le-maase vereichit', mais il n'en dira pas davantage.

Tous les chabbats de l'année on dit cette berakha, même à yom tov, et le chabbat qui tombe après yom tov. Mais lorsque le premier jour de yom tov de Pessah tombe le chabbat, on ne la dit pas.

On ne la dit que dans un minyan fixe. Mais dans un endroit où l'on ne prie à dix que de manière occasionnelle, comme dans la maison du marié ou dans la maison de l'endeuillé, on ne la dit pas.

Et s'ils ont fixé un lieu pour prier à dix durant quelques semaines, comme dans les foires, il convient de la dire (268).

Dans ces pays on a l'usage que le chaliah tsibour récite le kidouch à la synagogue les soirs de chabbat et de yamim tovim (sauf les deux premières nuits de Pessah). Et puisqu'il ne s'acquitte pas par ce kidouch, et qu'il lui est interdit de goûter avant le kidouch, alors, afin que sa berakha ne soit pas en vain, on donne à goûter à un enfant qui est parvenu à l'âge du hinoukh (âge de l'éducation aux mitsvot), et l'enfant entendra de lui la berakha et s'en acquittera, de sorte qu'il se trouve qu'il n'a pas béni en vain (car il est permis de faire manger l'enfant avant le kidouch, comme cela sera expliqué plus loin au siman 165, si telle est la volonté de ה').

Et s'il n'y a pas d'enfant à la synagogue, celui qui récite le kidouch, ou une autre personne, aura l'intention de s'acquitter par ce kidouch. Et il boira la mesure d'un revi'it afin de dire la berakha finale ; et malgré cela il peut recommencer et réciter le kidouch dans sa maison pour en acquitter sa femme et les gens de sa maison, s'ils ne savent pas réciter le kidouch par eux-mêmes.

Et quant au fait qu'il s'acquitte par le kidouch de la synagogue, bien qu'il n'y ait de kidouch qu'au lieu du repas, en cas de contrainte on s'appuie sur les décisionnaires qui estiment qu'il suffit qu'il boive un revi'it entier de la coupe. Et il est bon qu'il boive un revi'it en plus de la pleine gorgée (kimlo lougmav), c'est-à-dire la pleine gorgée au titre du kidouch, et encore un revi'it au titre du repas.

On a l'usage de dire le chapitre 'Ba-me madlikin'. Et on ne le dit pas à yom tov qui tombe le chabbat, ni lorsque yom tov tombe la veille du chabbat, ni le chabbat de hol ha-moed (270).

On a l'usage, le chabbat, de ne pas se lever aussi tôt qu'en semaine pour venir à la synagogue, parce que le sommeil fait partie du plaisir du chabbat, et ils l'ont appuyé sur un verset : car au sujet du sacrifice tamid des jours de semaine il est dit 'le matin', et au sujet du chabbat il est dit 'et au jour du chabbat', ce qui implique un retard. Et malgré tout il faut prendre garde de ne pas retarder le temps de la lecture du chema et de la tefila.

Le temps de la tefila de moussaf est immédiatement après la tefila de chaharit, et il ne faut pas la retarder au-delà de la fin de la septième heure. Et s'il l'a priée après sept heures, il est appelé négligent (pochea), et malgré cela il s'est acquitté de son obligation, car son temps est toute la journée.

S'il avait devant lui deux tefilot à prier, l'une de minha et l'autre de moussaf, par exemple s'il a retardé de prier moussaf jusqu'à six heures et demie, il doit prier d'abord minha et ensuite moussaf, parce que minha est plus fréquente, et nous tenons pour règle : ce qui est fréquent et ce qui n'est pas fréquent, le fréquent passe en premier. Et malgré tout, en assemblée, il ne faut pas agir ainsi (286).

Dans la kedoucha de moussaf, où l'on dit 'Chema Israel, ה' Elokenou ה' ehad', et où l'assemblée dit immédiatement 'ehad hou Elokenou' etc., c'est une erreur, car il est interdit de dire le mot 'ehad' deux fois de suite. Mais on dira 'ה' ehad', 'hou Elokenou' etc.

Toutefois le chaliah tsibour, qui attend l'assemblée, peut commencer par le mot 'ehad', puisqu'il a interrompu entre-temps (voir dans le sidour).

À minha, avant la lecture de la Torah, on dit 'Va-ani tefilati' etc., et cela d'après ce que nos maîtres, de mémoire bénie, ont exposé sur le verset : 'Ceux qui siègent à la porte parlent de moi, et je suis la chanson des buveurs de boisson forte', et il est écrit après lui : 'Et moi, ma priere' etc. (Psaumes 69,13).

David dit devant le Saint béni soit-Il : Maître du monde, cette nation n'est pas comme les autres nations du monde ; les nations du monde, lorsqu'elles boivent et s'enivrent, vont et se conduisent avec légèreté, et nous, il n'en va pas ainsi, mais bien que nous ayons bu, 'et moi, ma priere' etc. Et c'est pourquoi on le dit avant la lecture de la Torah, pour rendre grâce à notre Créateur de n'avoir pas mis notre part comme la leur, et même les hommes vides parmi nous viennent écouter la Torah.

Et à yom tov qui tombe en semaine, où l'on ne lit pas dans la Torah, on ne le dit pas. Mais le chabbat, bien qu'il n'y ait pas de sefer Torah pour lire, on le dit malgré tout.

Et on le dit alors avant le demi-kaddich, afin de ne pas interrompre entre le kaddich et la tefila des dix-huit bénédictions.

Après la répétition des dix-huit bénédictions, on a l'usage de dire 'Tsidkatekha tsedek', et ce sont trois versets, à la manière du tsidouk ha-din (acceptation du jugement divin) pour trois justes qui ont quitté le monde à cette heure : Yossef, Moche et David. Et si c'est un jour tel que, s'il avait été jour de semaine, on n'aurait pas dit tahanoun, on ne le dit pas.

Mais lorsqu'on prie en assemblée dans la maison d'un endeuillé, on le dit, car s'ils ne le disaient pas ce serait un deuil public, et il n'y a pas de deuil public le chabbat.

S'il s'est trompé le chabbat ou à yom tov et a commencé les berakhot intermédiaires de la semaine, et s'en est souvenu au milieu d'une berakha, il doit achever toute cette berakha qu'il a commencée, et ensuite il commence la berakha intermédiaire du chabbat ou de yom tov. Et la raison en est que, selon le strict droit, il aurait été convenable d'instituer aussi le chabbat et à yom tov toutes les berakhot intermédiaires comme en semaine, et de mentionner la sainteté du jour dans la berakha de 'Retse', comme à roch hodech et à hol ha-moed ; mais en raison de l'honneur du chabbat et de yom tov les sages n'ont pas voulu imposer cette charge, et ils ont institué une seule berakha intermédiaire pour la sainteté du jour.

Mais celui-là, qui a commencé une berakha de la semaine, doit achever cette berakha, puisqu'elle est digne d'être dite maintenant selon le droit.

Même s'il n'a commencé qu'un seul mot de la berakha et s'en est souvenu immédiatement, il doit achever toute la berakha, sauf pour la berakha de 'Ata honen' : car s'il n'a encore dit que le mot 'ata', puisque les tefilot de arvit et de minha commencent aussi par 'ata', alors, dans la tefila de arvit ou de minha, bien qu'il ait oublié que c'est chabbat et qu'il ait commencé le mot 'ata' avec l'intention de dire 'Ata honen', s'il s'est souvenu immédiatement que c'est chabbat, il n'a pas besoin de dire la berakha de 'Ata honen', mais il achève et dit 'kidachta' etc. [et à minha, 'ehad' etc.].

Et si cela lui est arrivé à chaharit, alors, si l'erreur venait de ce qu'il pensait que c'était un jour de semaine, il doit achever la berakha de 'Ata honen' ; mais s'il savait que c'était chabbat et qu'il fallait dire 'Yismah Moche', et qu'il a seulement trébuché de la langue par habitude et a dit le mot 'ata', il n'a pas besoin d'achever la berakha de 'Ata honen', mais il dit 'Yismah Moche'. Car puisqu'il y a aussi, dans les tefilot du chabbat, des tefilot qui commencent par 'ata', il en va pour lui comme s'il s'était trompé d'une tefila de chabbat à une autre, du moment qu'il savait que c'était chabbat et qu'il n'avait encore dit que le mot 'ata'.

S'il ne s'en est pas souvenu avant les dernières berakhot (c'est-à-dire depuis 'Retse' et au-delà), il s'arrête au milieu de la berakha à l'endroit où il s'en est souvenu, et il commence celle du chabbat ou de yom tov et achève selon l'ordre. Et s'il ne s'en est pas souvenu avant d'avoir commencé à dire 'Yihyou le-ratson', il retourne au début de la tefila.