Dans la tefila de moussaf, s'il s'est trompé et a dit les berakhot intermédiaires de la semaine, il s'arrête au milieu de la berakha, à l'endroit de la berakha où il s'en est souvenu, et il commence la berakha intermédiaire de la tefila de moussaf ; car dans la tefila de moussaf il n'y avait aucunement lieu, selon le droit, de prier toutes les berakhot intermédiaires comme en semaine, mais une seule berakha, celle de moussaf.
בִּתְפִלַּת הַמּוּסָפִין אִם טָעָה בִּבְרָכוֹת אֶמְצָעִיּוֹת שֶׁל חֹל, פּוֹסֵק בְּאֶמְצַע בְּרָכָה בְּמָקוֹם בְּרָכָה שֶׁנִּזְכַּר בָּהּ וּמַתְחִיל בְּרָכָה אֶמְצָעִית שֶׁל תְּפִלַּת מוּסָף, כִּי בִּתְפִלַּת מוּסָף לֹא הָיָה כְּלָל מִן הַדִּין לְהִתְפַּלֵּל כָּל הַבְּרָכוֹת הָאֶמְצָעִיּוֹת כְּמוֹ בַחֹל, אֶלָּא בְּרָכָה אַחַת שֶׁל מוּסָף.
Dans la tefila de moussaf, s'il s'est trompé et a dit les berakhot intermédiaires de la semaine, il s'arrête au milieu de la berakha, à l'endroit de la berakha où il s'en est souvenu, et il commence la berakha intermédiaire de la tefila de moussaf ; car dans la tefila de moussaf il n'y avait aucunement lieu, selon le droit, de prier toutes les berakhot intermédiaires comme en semaine, mais une seule berakha, celle de moussaf.
מִי שֶׁטָּעָה וְהִתְחִיל תְּפִלָּה שֶׁל חֹל בְּשַׁבָּת, סִימָן רַע לוֹ, וִיפַשְׁפֵּשׁ בְּמַעֲשָׂיו כָּל יְמֵי הַשָּׁבוּעַ הַבָּא, וְיַעֲשֶׂה תְּשׁוּבָה.
Celui qui s'est trompé et a commencé la tefila de la semaine le chabbat, c'est pour lui un mauvais signe, et il examinera ses actes tous les jours de la semaine qui vient, et il fera techouva (retour, repentir).
טָעָה בִּבְרָכָה אֶמְצָעִית שֶׁל תְּפִלּוֹת הַשַׁבָּת מִזּוֹ לָזוֹ, אִם נִזְכַּר קֹדֶם שֶׁאָמַר אֶת הַשֵּׁם מֵחֲתִימַת הַבְּרָכָה, חוֹזֵר לִתְחִלַּת הַבְּרָכָה שֶׁהָיָה לוֹ לְהִתְפַּלֵּל עַתָּה. אֲבָל אִם לֹא נִזְכַּר עַד לְאַחַר שֶׁאָמַר אֶת ה', גּוֹמֵר וְאוֹמֵר מְקַדֵּשׁ הַשַׁבָּת וְיוֹצֵא בְּדִיעֲבַד לְפִי שֶׁהָעִקָּר מִבְּרָכוֹת הָאֶמְצָעִיּוֹת הִיא רְצֵה נָא בִּמְנוּחָתֵנוּ, וְהִיא שָׁוָה בְּכָל הַתְּפִלּוֹת.
S'il s'est trompé dans la berakha intermédiaire des tefilot du chabbat, passant de l'une à l'autre : s'il s'en est souvenu avant d'avoir dit le Nom de la conclusion de la berakha, il retourne au début de la berakha qu'il devait prier maintenant. Mais s'il ne s'en est souvenu qu'après avoir dit ה', il achève et dit 'mekadech ha-chabbat', et il s'est acquitté a posteriori (be-diavad), car l'essentiel des berakhot intermédiaires est 'Retse na bi-menouhatenou', et celle-ci est identique dans toutes les tefilot.
בְּמַה דְּבָרִים אֲמוּרִים, בִּתְפִלּוֹת עַרְבִית שַׁחֲרִית וּמִנְחָה. אֲבָל בִּתְפִלַּת מוּסָף, אִם הִתְפַּלֵּל בִּמְקוֹמָהּ תְּפִלָּה אַחֶרֶת, לֹא יָצָא, הוֹאִיל וְלֹא הִזְכִּיר קָרְבַּן מוּסָף.
וְכֵן אִם בִּמְקוֹם עַרְבִית אוֹ שַׁחֲרִית אוֹ מִנְחָה הִתְפַּלֵּל מוּסָף, לֹא יָצָא, הוֹאִיל וְהִזְכִּיר קָרְבַּן מוּסָף, וְאָמַר שֶׁקֶר לִפְנֵי הַמָּקוֹם בָּרוּךְ הוּא (רסח).
De quoi parle-t-on ? Des tefilot de arvit, de chaharit et de minha.
Mais dans la tefila de moussaf, s'il a prié à sa place une autre tefila, il ne s'est pas acquitté, puisqu'il n'a pas mentionné le sacrifice de moussaf. Et de même, si à la place de arvit, ou de chaharit, ou de minha, il a prié moussaf, il ne s'est pas acquitté, puisqu'il a mentionné le sacrifice de moussaf et a dit un mensonge devant ha-Makom (le Lieu, l'un des noms divins), béni soit-Il (268).
אִם טָעָה בִּתְפִלַּת יוֹם טוֹב שֶׁהָיָה לוֹ לַחְתּוֹם מְקַדֵּשׁ יִשְֹרָאֵל וְהַזְּמַנִּים, וְחָתַם מְקַדֵּשׁ הַשַׁבָּת, אִם חָזַר בְּתוֹךְ כְּדֵי דִּבּוּר וְאָמַר מְקַדֵּשׁ יִשְֹרָאֵל וְהַזְּמַנִּים, יָצָא. וְאִם לָאו, צָרִיךְ לַחֲזוֹר וּלְהַתְחִיל אַתָּה בְחַרְתָּנוּ וְכוּ' (תפ"ז).
S'il s'est trompé dans la tefila de yom tov, alors qu'il avait à conclure par 'mekadech Israel ve-ha-zemanim', et qu'il a conclu par 'mekadech ha-chabbat' : s'il s'est repris dans le laps de temps d'une parole (kede dibour) et a dit 'mekadech Israel ve-ha-zemanim', il s'est acquitté. Et sinon, il doit recommencer et commencer 'Ata behartanou' etc.
(487).