Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 77 (2/2)

Et il est obligatoire de rompre le pain à chaque repas sur deux pains entiers, et il tient les deux dans sa main au moment de la berakha ha-Motsi et il rompt l'un d'eux. On a l'usage de tracer une marque avec le couteau sur le pain, à l'endroit où l'on veut rompre.

La raison en est que, en semaine, il faut couper un peu autour du pain avant la berakha ha-Motsi, comme je l'ai écrit au siman 41, seif 3, tandis que le chabbat cela est impossible, parce que nous exigeons que le pain soit entier au moment de la berakha. C'est pourquoi, à tout le moins, on marque l'endroit de la coupe, afin que l'on sache où couper et que l'on n'ait pas à s'interrompre longuement pour examiner à quel endroit couper.

Et il convient de disposer les pains de telle sorte que celui qu'il veut rompre soit devant lui, afin de ne pas avoir à passer par-dessus la mitsva. Et même s'il mange plusieurs repas, il faut à chaque repas deux pains entiers.

Et de même, lorsqu'il récite le kidouch le jour, au matin, avant le repas fixe, et qu'il mange du pat kissanin (pâtisserie assimilée au pain), il convient d'en prendre deux entiers (ainsi ai-je vu que l'on agissait chez un grand maître).

Si tous les convives attablés n'ont pas le lehem michne (les deux pains entiers du chabbat), mais qu'il ne se trouve que devant l'un d'eux, celui-là rompra le pain pour les acquitter tous, et pour la berakha ha-Motsi également ils s'acquitteront par ce qu'a récité celui qui rompt le pain. Et avant de réciter ha-Motsi, il dira : bi-rechout morai ve-rabotai (avec la permission de mes maîtres et de mes rabbins).

Et après qu'il a lui-même goûté du morceau de ha-Motsi, il donne à chacun un morceau et ils mangent (simanim 274 et 291).

S'il n'a pas lu la paracha la veille de chabbat, il ne mangera pas le chabbat au matin avant de l'avoir lue, et s'il ne l'a pas lue avant le repas, il la lira à tout le moins avant minha, et a posteriori, jusqu'à la fin du troisième jour de la semaine (285).

Il est interdit de jeûner le chabbat en vue d'un jeûne, même pour un court laps de temps. Et même sans que ce soit en vue d'un jeûne, il est de toute façon interdit de jeûner jusqu'à hatsot (le milieu du jour).

Il est interdit de s'affliger, à Dieu ne plaise, au sujet de quelque malheur, que le Miséricordieux nous en préserve, mais il demandera miséricorde au Maître de la miséricorde.

C'est une mitsva de multiplier les fruits, les mets délicieux et les espèces odorantes, afin de compléter cent berakhot ; et c'est une mitsva de le rendre agréable par toute chose qui lui est un plaisir, ainsi qu'il est dit : Et tu appelleras le chabbat un délice (Isaïe 58,13).

Après le repas du matin, s'il a coutume de dormir, qu'il dorme. Mais qu'il ne dise pas : je vais dormir parce que j'ai besoin de faire un travail ou de prendre la route la nuit.

Ensuite on fixe un temps pour étudier la Torah. Dans la paracha du chabbat il est dit : Et Moche assembla (Exode 35,1).

Et nos maîtres, de mémoire bénie, ont expliqué : pourquoi est-il dit dans cette paracha va-yakhel (et il assembla), alors qu'il n'est pas dit ainsi dans toute la Torah entière ? Le Saint, béni soit-Il, dit à Moche : descends et fais-Moi de grandes assemblées le chabbat, afin que les générations qui viendront après toi apprennent à rassembler des assemblées chaque chabbat pour étudier la Torah en public.

Ils ont encore dit : les chabbats et les jours de fête n'ont été donnés à Israël que pour s'y occuper de Torah, car beaucoup d'hommes sont accaparés tous les jours de semaine par leur travail et n'ont pas de loisir pour s'occuper de la Torah de manière régulière, tandis que le chabbat et le jour de fête, où ils sont libres de leur travail, ils peuvent s'occuper de la Torah comme il convient. C'est pourquoi les artisans et les maîtres de maison qui ne s'occupent pas de Torah tous les jours de la semaine sont d'autant plus obligés de s'occuper de Torah le saint jour du chabbat, chacun selon sa compréhension et selon ses moyens (290).