Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 79

Avant d'appeler le maftir (celui qui lit la haftara), on dit le demi-kaddich. Et lorsqu'on dit le kaddich, le sefer Torah dans lequel on vient de lire ainsi que le sefer Torah dans lequel on lira le maftir seront tous deux sur la table de lecture.

Et un jour où il y a trois sifrei Torah, on n'a pas besoin de poser aussi le premier.

Le maftir ne commencera pas les berakhot de la haftara avant que le goleil (celui qui enroule le rouleau) ait enveloppé le sefer Torah dans son étoffe.

Dans la première berakha (avant la haftara), après les mots ha-neemarim be-emet, on ne répond pas amen jusqu'à la fin, lorsqu'il achève va-tsedek, car le tout forme une seule berakha. Et de même, dans la première des berakhot finales, on ne répond pas amen après emet va-tsedek, car neeman ata etc. appartient également à cette berakha.

Et puisqu'il y en a qui se trompent en répondant amen à ces endroits, il est donc bon que le maftir ne fasse là aucune interruption, afin que l'on sache qu'il n'y a pas là de conclusion de la berakha (siman 284 et dans le Sidour Derekh ha-Hayim).

Il est interdit de parler pendant que le maftir lit la haftara (siman 146).

Le fond de la loi est que celui qui est monté pour le maftir dise seul la haftara, et que l'assemblée dise après lui à voix basse. Et ce que l'on a pris pour coutume, que l'assemblée dise à voix haute avec le maftir, cela ne vient que d'un manque de connaissance, et il convient d'abolir cette coutume.

Et il y en a aussi qui font des lenteurs dans la récitation de la haftara, de sorte que même après que le maftir a achevé la haftara et a commencé les berakhot, ils ne veulent pas interrompre la récitation de la haftara ; et ils n'agissent pas bien, car s'ils disent à voix haute, ils n'entendent pas le son des paroles au début des berakhot du maftir, et parfois ils font que d'autres aussi, ceux qui sont proches d'eux, n'entendent pas ; et même s'ils baissent un peu la voix au début des berakhot, ils ne les entendent malgré tout pas eux-mêmes. C'est pourquoi il y a lieu de se conduire ainsi : dès que l'on entend que le maftir a achevé la haftara et commencé les berakhot, même si l'on n'a pas encore achevé, on attendra patiemment en silence jusqu'à ce que le maftir ait achevé les berakhot, et ensuite on achèvera la récitation de la haftara.

Le maftir aussi prendra garde de ne pas commencer la récitation des berakhot avant que la voix de la grande foule ait entièrement cessé.

Un chabbat où deux parachiyot sont réunies, on lit la haftara de la seconde paracha, sauf pour Aharei et Kedochim lorsqu'elles sont réunies, car alors on lit la haftara Halo khi-vnei Kouchiyim (N'êtes-vous pas pour moi comme les fils des Kouchiyim - Amos 9,7). Dans quelques houmachim on a inscrit pour la paracha Vayichlah la haftara Vayivrah Yaakov (Et Yaakov s'enfuit - Hochea 12,13).

Et c'est une erreur, car cette haftara appartient à la paracha Vayetse, et la haftara de Vayichlah est Hazon Ovadya (Vision d'Ovadya - Ovadya 1,1) (284, 425).

Roch hodech qui tombe un chabbat, on lit la haftara Ha-chamayim kisi (Les cieux sont mon trone - Yechaya 66,1). Et si l'on s'est trompé et que l'on a lu la haftara de la paracha de la semaine : si l'on n'a pas encore dit les berakhot finales, on dira aussi Ha-chamayim kisi et on bénira ensuite.

Et si l'on ne s'en est souvenu qu'après les berakhot, on dira Ha-chamayim kisi sans berakhot. Et si roch hodech tombe le premier jour de la semaine (dimanche), on lit Mahar hodech (Demain est la neomenie - Chemouel I 20,18).

Et si l'on s'est trompé, sa loi est la même que pour un chabbat roch hodech. Si roch hodech tombe le chabbat et le premier jour de la semaine, on lit Ha-chamayim kisi.

Le chabbat de hol ha-moed de Pessah, on ne mentionne pas Pessah dans les berakhot de la haftara, ni au milieu ni dans la conclusion, mais on achève par mekadech ha-chabbat. Mais à hol ha-moed de Soukot (puisque l'on dit le Halel entier et qu'il y a aussi une différence dans les sacrifices), on mentionne comme un yom tov de Soukot qui tombe un chabbat.

Un mineur parvenu à l'âge du hinoukh (éducation aux mitsvot), qui sait à qui l'on adresse la berakha et qui sait bien articuler les lettres, monte au maftir le chabbat et à yom tov, sauf pour la paracha Zakhor et la paracha Para (comme ci-après siman 140) et le chabbat Chouva ; et de même le septième jour de Pessah, où l'on lit pour haftara la Chira (le cantique de la mer), on a coutume qu'un mineur ne monte pas au maftir. Et de même le premier jour de Chavouot, où l'on lit pour haftara la Merkava (le char divin) de Yehezkel, on a coutume d'appeler précisément un adulte et un sage.

Et de même le chabbat Hazon on a coutume d'appeler le rav au maftir (voir Magen Avraham siman 262 seif katan 12).

La lecture de la haftara avec ses berakhot n'a été instituée qu'après que l'on a lu dans la Torah avec les berakhot, avec tous les appelés requis. Mais si l'on a trouvé un défaut invalidant dans le sefer Torah un chabbat ordinaire, même au septième appelé, et qu'il n'y avait pas d'autre sefer Torah, et que pour cette raison on n'a pas dit la berakha finale ; et de même lorsque l'on lit le maftir dans l'obligation du jour (voir plus haut siman 75 seif 8), même si le défaut a été trouvé dans le maftir, alors on ne dit pas les berakhot de la haftara, mais on la dit sans berakhot.

Mais un chabbat ordinaire, si après que sept appelés ont lu avec les berakhot le défaut a été trouvé, que ce soit chez les appelés que l'on a ajoutés ou chez le maftir, il apparaît qu'il y a lieu de lire la haftara avec ses berakhot (et voir plus haut siman 78 fin du seif 8).