Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 80 (3/5)

Si sa main s'est salie de boue, il ne l'essuiera pas avec une serviette avec laquelle on essuie les mains (car nous craignons qu'il ne la lave) (302).

Il est interdit de teindre quelque chose que ce soit, même avec une teinture qui n'est pas durable. C'est pourquoi il est interdit à une femme de se teindre le visage.

Et il y a lieu de prendre garde, lorsque ses mains sont colorées par les fruits qu'il a mangés, de ne pas toucher son vêtement, parce qu'il le teint. Et de même le sang de son nez et le sang de sa plaie, il ne les essuiera pas avec une serviette (et voir plus loin siman 91 seif 11) (320, 328).

On ne mettra pas de safran (karkom) dans le plat cuisiné, parce qu'il le teint (ainsi est-il écrit dans le sefer Hayei Adam).

Il est interdit de tresser ou de tordre même deux fils, ou deux cheveux arrachés (303, 317).

L'usage est, lorsqu'on a besoin d'attacher quelque chose avec deux fils ou deux cordelettes, ou bien lorsqu'on entoure un fil ou une cordelette et que l'on noue les deux extrémités ensemble à la manière d'une ceinture, de faire deux nœuds l'un sur l'autre, car avec un seul nœud cela ne tiendra pas fermement. Et il est interdit de faire ainsi le chabbat, deux nœuds l'un sur l'autre, même pour une chose que l'on a coutume de dénouer le jour même.

Et il faut prendre garde, avec le foulard que l'on enroule autour du cou (haltstoukh), de ne pas y faire le chabbat deux nœuds. Et de même la veille du chabbat, il n'y aura pas en lui deux nœuds, car s'il en est ainsi, il est interdit de le dénouer le chabbat, comme il est dit plus loin.

Et de même, faire même un seul nœud à l'une des extrémités d'un fil ou d'une cordelette, ou bien prendre les deux extrémités l'une auprès de l'autre et faire sur les deux ensemble un seul nœud, est interdit, puisque en cela même un seul nœud tient. Et faire aux deux extrémités l'une avec l'autre un seul nœud et sur lui une boucle (aniva), si c'est une chose que l'on a coutume de dénouer le jour même, c'est permis; et sinon, c'est interdit, même s'il a l'intention de la dénouer le jour même.

Mais faire deux boucles l'une sur l'autre est permis, et même beaucoup, et même s'il a l'intention qu'elles demeurent ainsi de nombreux jours (siman 317, et dans le Hayei Adam).

Un nœud qu'il est interdit de faire, un tel nœud, il est également interdit de le dénouer. Et en un lieu de souffrance, il y a lieu de permettre par l'intermédiaire d'un non-Juif (317).

L'usage des tailleurs est, avant de coudre le vêtement comme il convient, d'assembler les morceaux par des coutures espacées, et ensuite ils retirent les fils de ces coutures; et il est interdit de les retirer le chabbat (302).

Les vêtements qui sont faits pour y introduire une cordelette ou une lanière, comme un pantalon, des chaussures ou une tunique: si le vêtement est neuf, il est interdit de l'y introduire, parce que c'est tikoun mana (le fait de parachever un ustensile). Et s'il est vieux, si l'ouverture n'est pas étroite, de sorte qu'il n'y ait pas de peine à l'y introduire, c'est permis; et s'il y a de la peine, c'est interdit.

Parfois une couture se défait et les morceaux se séparent quelque peu l'un de l'autre, et l'on tire le fil de la couture et ils se resserrent et s'assemblent: il est interdit de faire ainsi le chabbat, parce que c'est tofer (celui qui coud) (340).

Des papiers qui se sont collés sans intention, comme lorsque parfois les pages des livres se collent à cause de la couleur dont le relieur les a teintes, ou bien que quelques pages se sont collées par de la cire, il est permis de les ouvrir (340).

Des ustensiles dont on a entouré l'ouverture d'un chiffon et qu'on a attaché avec une cordelette, il est permis de les déchirer le chabbat, car cela est mekalkel (une dégradation), et c'est permis pour le besoin du chabbat (siman 314, et dans le Hayei Adam).

Il est interdit de capturer (latsoud) quelque être vivant que ce soit le chabbat (et voir plus loin siman 87 seif 20 et 21). Et même une puce, il est interdit de l'attraper.

Toutefois, si elle est sur le corps de l'homme et qu'elle le pique, en raison de la souffrance du corps, il est permis de la prendre et de la jeter. Mais il est interdit de la tuer, car il est interdit de tuer quelque être vivant que ce soit.

Cependant les poux, puisqu'ils ne se forment que de la sueur, il est permis de les tuer. Et néanmoins, ceux qui sont dans les vêtements, il est interdit de les tuer, mais il les prend et les jette.

Seuls ceux qui se trouvent dans la tête, il est permis de les tuer.

Il y a lieu de prendre garde, lorsqu'on veut fermer un coffre ou un ustensile où il y a des mouches, de les faire d'abord s'envoler de là, car lorsqu'il ferme, elles s'y trouvent capturées. Et néanmoins il n'a pas besoin d'être minutieux et de vérifier qu'il n'en reste aucune, mais il fera envoler ce qu'il voit.

Il est interdit de faire sortir du sang. Et même le sang qui est entre les dents, il est interdit de le sucer.

Et de même il est interdit de poser sur la plaie un pansement (retiya) qui fait sortir le sang et la suppuration. Et à plus forte raison il est interdit de presser la plaie pour en faire sortir du sang ou de la suppuration (voir plus loin siman 91 seif 11).

Les tsitsin, qui sont comme de fines lanières qui se sont détachées de la peau du doigt autour de l'ongle, il est interdit de les ôter, ni avec un ustensile, ni avec la main, ni avec les dents. Et un ongle dont la plus grande partie s'est détachée, qui est près de se rompre et qui lui cause de la souffrance, il est permis de l'ôter avec la main, mais non avec un ustensile.

Et si sa plus grande partie ne s'est pas détachée, il est interdit de l'ôter même avec la main (328).

Il est interdit de verser dans le vinaigre d'autres boissons, afin qu'elles deviennent elles aussi du vinaigre.

De la viande qui n'a pas été salée et dont le troisième jour tombe le chabbat, de sorte que si on ne la rince pas elle deviendra interdite, il y a lieu de la rincer par l'intermédiaire d'un non-Juif; mais par l'intermédiaire d'un Juif, c'est interdit.

Il est interdit d'étaler un pansement, et de même de la cire ou de la poix. C'est pourquoi il est interdit de mettre de la cire ou de l'huile épaisse dans un trou pour le boucher, ou de la coller sur quelque chose en guise de marque.

Mais un aliment, il est permis de l'étaler, comme du beurre sur le pain et chose semblable (314, 321).

Il est interdit de briser ou de couper toute chose qui n'est pas un aliment. Mais ce qui est un aliment, même seulement pour une bête, c'est permis.

C'est pourquoi il est permis de couper une paille pour se curer les dents. Et les bois odorants, il est permis de les froisser et de les rompre afin de les sentir, et même s'ils sont durs comme du bois.

Mais les rompre afin de se curer les dents, c'est interdit.

Un arbre, qu'il soit vert ou qu'il soit sec, on ne s'en sert pour aucun usage, et cela même si on ne le fait pas bouger (car si on le fait bouger, il y a de toute manière l'interdit de mouktse). On n'y monte pas et on ne s'y suspend pas.

Et il est interdit de poser sur lui quelque objet, ou de le prendre de lui, ou d'y attacher une bête, et tout ce qui est semblable. Et même les côtés de l'arbre, il est interdit de s'en servir.

C'est pourquoi, si un panier y est suspendu, il est interdit de prendre quelque chose de l'intérieur du panier ou d'y mettre quelque chose, car le panier est les côtés de l'arbre. Mais si un piquet est enfoncé dans l'arbre et qu'un panier y est suspendu, il est permis de prendre de son intérieur ou d'y mettre, parce qu'alors le panier est les côtés des côtés.

Et le panier, il est interdit de le prendre de là ou de l'y suspendre, parce qu'il se sert du piquet, qui est les côtés de l'arbre.

Un ustensile dans lequel on sème des sortes d'herbes ou des roses pour l'ornement ou pour en respirer l'odeur, il est interdit d'en arracher, comme il est interdit d'arracher de l'arbre. Et il faut prendre garde de ne pas le déplacer de dessus le sol pour le poser en un autre lieu, car puisque, lorsqu'il se tient sur le sol, il croît par l'odeur de la terre, il s'ensuit que celui qui le prend de là est comme celui qui arrache.

Et de même, s'il se tient en un autre lieu, il est interdit de le prendre et de le poser sur le sol, parce qu'en cela il est comme celui qui sème. Et il faut prendre garde en tout cela, qu'il soit de bois ou qu'il soit de terre cuite, qu'il soit percé ou qu'il ne soit pas percé (336).

Il est interdit d'écrire ou de faire quelque dessin, même avec son doigt, avec les liquides qui sont sur la table, ou sur la buée qui est sur une vitre (le carreau de la fenêtre), et de même avec toute chose, bien que cela ne soit pas durable. Et même faire une simple marque avec son ongle sur quelque chose en guise de signe, c'est interdit.

Si l'on a trouvé de la cire ou chose semblable qui a coulé sur le livre, même seulement sur une seule lettre, il est interdit de l'ôter (et voir plus haut siman 24 seif 12).

De même qu'il est interdit d'écrire, ainsi il est interdit d'effacer tout ce qui a été écrit. Et néanmoins, ces gâteaux sur lesquels on a fait des lettres et des dessins, il est permis de les briser et de les manger le chabbat.

Toutefois, si on les a faits ainsi comme segoula (remède éprouvé) pour les petits enfants, il y a lieu d'être rigoureux à leur sujet.

Les livres sur la tranche extérieure des feuillets desquels des lettres ont été écrites, certains interdisent de les ouvrir ou de les fermer le chabbat, et certains permettent, et ainsi est l'usage. Et néanmoins, puisqu'il y a ceux qui interdisent, il y a lieu de s'abstenir d'écrire ainsi (340).

Il est permis de dire à son compagnon: remplis-moi cet ustensile, même s'il est réservé à la mesure, et même s'il appartient au vendeur, pourvu que l'acheteur le prenne et l'emporte à sa maison. Et à plus forte raison, si l'acheteur apporte son propre ustensile et dit: remplis-moi cet ustensile, c'est certainement permis.

Mais mesurer dans l'ustensile du vendeur qui est réservé à la mesure et verser dans l'ustensile de l'acheteur, c'est interdit. Et de même il est permis de dire à son compagnon: donne-moi cinquante noix, et chose semblable, pourvu qu'il ne lui mentionne pas de nom de mesure ni de prix, et qu'il ne fasse pas non plus de compte, en disant: voici que tu as chez moi cinquante noix, donne-m'en encore cinquante et tu en auras chez moi cent.

Et à plus forte raison qu'il ne mentionne pas un terme de vente, même s'il ne fixe pas le prix, et même pour le besoin du chabbat. Et par l'intermédiaire d'un non-Juif, il est interdit d'acheter le chabbat, et il en est de même pour la location (306, 323, 325).

Il est permis de dire à son compagnon: remplis-moi cet ustensile, ou donne-m'en jusqu'à cette marque, et demain nous le mesurerons où nous le peserons (323).