Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 80 (4/5)

De même qu'il est interdit de faire même une construction provisoire pendant chabbat, de même il est interdit d'ajouter à une construction permanente, même un ajout provisoire. C'est pourquoi une ouverture qui n'est pas faite pour l'entrée et la sortie fréquentes mais seulement de loin en loin : si on lui a fait une porte qui ne tourne pas sur ses gonds (le gond, c'est le bois ou le fer qui dépasse de la porte et que l'on introduit dans un trou situé en bas dans le seuil et en haut dans le linteau, afin que la porte puisse aller et venir d'un côté et de l'autre ; et il en va de même pour l'usage de nos pays de monter les portes avec des charnières [באנגלען], au moyen de petits pivots joints au montant de l'ouverture), mais qu'on l'a seulement attachée là et suspendue là pour fermer avec elle : s'il y a un gond à cette porte, ou même s'il n'y en a pas maintenant mais qu'elle a eu un gond qui s'est brisé et dont la place est reconnaissable, il est permis de fermer avec elle pendant chabbat.

Et même si elle est faite de telle sorte que, lorsqu'on l'ouvre, elle traîne sur le sol, et que lorsqu'on ferme avec elle on la soulève et on la pose sur le seuil, c'est malgré tout permis ; car puisqu'elle est attachée et suspendue, et qu'il y a aussi en elle une trace de gond, il est reconnaissable qu'il s'agit d'une porte faite pour fermer et pour ouvrir, et cela n'a pas l'apparence d'une construction. Et à plus forte raison si elle a encore un gond.

À condition toutefois de ne pas remettre le gond à sa place, car en cela il y a construction.

Mais s'il n'y a pas en elle de trace de gond, il est interdit de fermer avec elle pendant chabbat ; car puisque l'ouverture n'est faite pour être ouverte que de loin en loin et que la porte n'est pas reconnaissable comme une porte, la fermeture apparaît comme une construction. Toutefois, si elle est attachée et bien suspendue, de telle sorte que même lorsqu'elle est ouverte elle ne traîne pas sur le sol, même si elle n'est élevée au-dessus du sol que de l'épaisseur d'un cheveu, elle est reconnaissable comme une porte et il est permis de fermer avec elle.

Si elle n'est ni attachée ni suspendue du tout, et que lorsqu'on ouvre on la retire entièrement, il est interdit en toute manière de fermer avec elle une ouverture qui n'est pas faite pour l'entrée et la sortie fréquentes. Mais une ouverture faite pour l'entrée et la sortie fréquentes, il est permis de fermer avec elle, et même s'il n'y a pas en elle de trace de gond.

Une porte faite d'une seule planche : on ne ferme pas avec elle une ouverture qui n'est pas faite pour l'entrée et la sortie fréquentes. Et même si elle a un gond, tant qu'elle ne tourne pas sur ses gonds ; car puisqu'elle n'est faite que d'une seule planche et qu'elle ne tourne pas sur ses gonds, cela apparaît comme construire et boucher un endroit ouvert.

Mais pour une ouverture faite pour l'entrée et la sortie fréquentes, il y a lieu d'être indulgent et de fermer avec elle. Et cela précisément lorsqu'il y a là un seuil, car alors il est reconnaissable que c'est une ouverture.

Le bouchon de la fenêtre, par exemple une planche ou toute autre chose avec laquelle on bouche la fenêtre, on peut boucher avec lui même s'il n'est pas attaché là. Et cela à condition qu'on ait déjà bouché avec lui une fois avant chabbat, ou qu'on ait pensé à lui avant chabbat pour boucher avec lui.

Mais si on n'a jamais bouché avec lui et qu'on n'y a pas non plus pensé, il est interdit de boucher avec lui pendant chabbat, s'il s'agit d'une chose que l'on a coutume de laisser là à demeure pour un long temps. Mais une chose que l'on n'a coutume de laisser là que pour un temps court, comme un vêtement et ce qui lui ressemble, il est permis de boucher avec elle en toute manière (voir Haye Adam).

Les portes et les fenêtres, bien qu'elles soient suspendues sur des gonds de fer qu'il est facile d'ôter et de remettre, il est malgré tout interdit pendant chabbat de les ôter ou de les suspendre, car celui qui les suspend est comme celui qui construit, et celui qui les ôte est comme celui qui démolit (siman 313, et dans Haye Adam).

Il est interdit de balayer la maison, même si elle est pavée de pierres ou de planches. Et par l'intermédiaire d'un non-juif, c'est permis.

Et si on le fait avec un changement important, par exemple au moyen d'une aile d'oie et de ce qui lui ressemble, c'est permis même par un juif (siman 337).

On ne frottera pas avec son pied la salive qui se trouve sur le sol, mais il est permis de marcher dessus sans frotter.

Il est interdit de se soulager dans un champ labouré pendant chabbat. (Et dans celui de son prochain, il est interdit même d'y entrer, et même en semaine, comme il sera dit plus loin, siman 183, seif 5.)

Une cloison (mehitsa), même provisoire, si elle est faite pour permettre quelque chose, il est interdit de la faire pendant chabbat et pendant yom tov. C'est pourquoi il est interdit de faire une cloison au moyen d'un rideau, ou de ce qui lui ressemble, devant la lumière de la bougie, afin d'avoir des relations conjugales.

Et de même devant des livres saints (sefarim), afin d'avoir des relations conjugales ou de faire ses besoins (voir plus loin, siman 103, seif 6). Car puisque la cloison permet, elle sépare là un domaine à part, et voilà que c'est comme faire une tente (ohel).

Mais il est permis de couvrir les sefarim de deux couvertures l'une sur l'autre, car il n'y a pas en cela d'interdit de tente. Et si le rideau suspendu devant le lit était déployé depuis avant la nuit, que ce soit par le côté ou par le haut, il est permis pendant chabbat de le déployer entièrement, parce que ce n'est là qu'un ajout à une tente provisoire.

Mais la partie du rideau qui est toujours suspendue pliée à une extrémité ne se joint pas au tefah (largeur d'une paume), puisqu'elle n'est pas là à titre de tente. Et de même une cloison pliante (que l'on appelle chpanich vand), il est interdit de l'ouvrir, à moins qu'elle n'ait été un peu ouverte depuis la veille de chabbat.

Mais le fait qu'elle se tienne pliée, bien que le panneau soit large de plus d'un tefah, ne sert de rien. Mais une cloison provisoire qui n'est pas faite pour permettre quelque chose, mais seulement pour protéger du soleil, ou du vent afin qu'il n'éteigne pas les bougies et ce qui leur ressemble, il est permis de la faire.

Et une tente (ohel), c'est-à-dire un toit qui surplombe, bien qu'elle ne soit faite que pour protéger du soleil ou de la pluie et de ce qui leur ressemble, et même s'il s'agit d'une tente provisoire, si elle mesure un tefah sur un tefah avec une hauteur d'un tefah, il est interdit de la faire. C'est pourquoi le berceau d'un nourrisson dans lequel on met des arceaux de bois et sur lesquels on étend un drap, il est interdit de l'étendre pendant chabbat et pendant yom tov, à moins qu'il n'ait été déployé d'un tefah depuis avant la nuit, car ce n'est alors qu'un ajout à une tente provisoire, ce qui est permis.

Et de même, si les arceaux sont proches les uns des autres à moins de trois tefahim, ils sont considérés comme une tente (car c'est une halakha transmise à Moche au Sinaï que tout ce qui est à moins de trois tefahim est considéré comme lavoud, c'est-à-dire comme joint et bouche), et il est permis d'étendre sur eux un drap.

Un coffre dont le couvercle ne lui est pas rattaché par des gonds, il est interdit de l'ôter de là, parce que c'est démolir une tente. Et de même il est interdit de couvrir avec lui, parce que c'est faire une tente.

Et lorsqu'on pose une planche sur un tonneau pour qu'elle serve de table, il faut dresser le tonneau avec le côté ouvert vers le bas, car si l'on pose la planche sur le côté ouvert, voilà que l'on fait une tente.

L'orifice de la fumée (la cheminée), s'il est sur le côté, de sorte que le fait de le boucher est comme un ajout à une cloison, il est permis de le boucher. Mais s'il est en haut, il est interdit de le boucher pendant chabbat et pendant yom tov, parce que c'est faire une tente.

Et si une porte de fer tournant sur des gonds y est fixée, il est permis de boucher avec elle, car puisqu'elle est fixée là, elle est comme une porte qui tourne sur des gonds (voir Peri Megadim, siman 315, Echel Avraham, seif katan 7).

Un vêtement que l'on étend sur l'ouverture d'un tonneau pour le couvrir : si le tonneau n'est pas entièrement plein, mais qu'il y a entre les liquides qui sont à l'intérieur et le couvercle un espace vide d'un tefah, alors il ne le couvrira pas sur toute sa surface, à cause de l'interdit de tente, mais il laissera une partie de son ouverture découverte (et voir plus haut, seif 33).

Toute cloison ou toute tente qu'il est interdit de faire, si elle est déjà faite, il est interdit de l'ôter, parce que c'est démolir une tente.

Il est interdit de porter une couverture faite pour protéger du soleil ou de la pluie, que l'on appelle chirem (ombrelle ou parapluie), parce que l'on fait ainsi une tente (Haye Adam, et voir Chaare Techouva, siman 301).

Des ustensiles faits de pièces emboîtées l'une dans l'autre et qui se sont séparées : si leur usage est d'être toujours lâches, il est permis de les remettre ainsi. Mais si leur usage est d'être serrés fortement, il est interdit de les remettre même de manière lâche.

Et de même, s'ils sont assemblés au moyen de filetages (vis) (שרויף), puisque leur usage est d'être serrés fortement, s'ils sont séparés, il est interdit de les assembler même de manière lâche. Toutefois les couvercles des ustensiles, il est permis de les ôter et de même de les fixer, puisqu'ils ne sont pas faits pour demeurer en place, mais seulement pour être ouverts et fermés fréquemment.

Une presse (pres), c'est-à-dire deux planches l'une sur l'autre entre lesquelles on comprime des vêtements : si la presse appartient au maître de maison, il est permis de l'ouvrir pour prendre les vêtements pour les besoins de chabbat et de yom tov. Mais on n'y comprime pas de vêtements, parce que cela est pour les besoins de la semaine.

Et la presse des blanchisseurs ou des autres artisans, il est interdit de l'ouvrir, car puisqu'elle est serrée fortement, son ouverture ressemble à une démolition. Et même si elle était ouverte depuis avant la nuit, il est interdit d'en prendre les vêtements pendant chabbat et yom tov, par décret (guezera), de peur que l'on n'en vienne à l'ouvrir maintenant.

Un banc dont l'un des pieds s'est détaché, il est interdit de le remettre, et il est aussi interdit de l'appuyer sur un autre banc, à moins que l'on ne se soit déjà assis dessus ainsi. Mais il est permis de poser une planche sur des bancs ou sur des morceaux de bois que l'on a préparés à cette fin depuis la veille de chabbat.