Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 82

Dans le domaine public (reshout ha-rabbim) et dans le karmelit (domaine intermédiaire d'institution rabbinique), il est interdit de déplacer quoi que ce soit sur quatre amot (coudées), que ce soit en le portant, en le jetant ou en le tendant. Et le déplacer plusieurs fois, chaque fois sur moins de quatre amot, est également interdit.

Il est interdit de porter, de jeter ou de tendre quoi que ce soit du domaine privé (reshout ha-yahid) vers le domaine public ou vers le karmelit, et de même du domaine public ou du karmelit vers le domaine privé, et de même du domaine public vers le karmelit ou du karmelit vers le domaine public. Mais du mekom petour (lieu exempt) il est permis de sortir et de faire entrer, vers le domaine privé, vers le domaine public et vers le karmelit, et de ceux-ci vers lui, à condition de ne pas déplacer l'objet sur quatre amot dans le domaine public ou dans le karmelit.

Et puisqu'il y a de nombreuses distinctions quant à ce qu'est le domaine public, ce qu'est le karmelit et ce qu'est le domaine privé (outre celles que nous avons écrites dans le siman précédent), c'est pourquoi, dans une ville qui n'est pas aménagée par des erouvin, celui qui n'est pas expert doit prendre garde de ne déplacer aucun objet de l'endroit où il est posé vers un endroit qui en différé, sinon dans les endroits où la permission lui est claire.

Prendre l'objet de l'endroit où il est posé s'appelle akira (enlèvement du lieu de repos), et poser l'objet s'appelle hanaha (dépôt). Et même une akira sans hanaha, ou une hanaha sans akira, il est interdit de la faire.

C'est pourquoi il est interdit à un juif de donner un objet dans la main d'un non-juif pour que celui-ci le sorte du domaine privé vers le domaine public ou vers le karmelit, car le juif accomplit par là l'akira ; le non-juif prendra plutôt lui-même l'objet. De même, lorsque le non-juif apporte un objet, le juif ne le prendra pas de sa main, car par là le juif accomplit la hanaha ; le non-juif posera plutôt lui-même l'objet.

Et il faut y prendre garde s'agissant du nourrisson que la non-juive porte à la synagogue pour la circoncision : qu'elle prenne elle-même l'enfant dans la maison, et lorsqu'elle arrive dans la cour ou dans le vestibule de la synagogue, qu'une juive le prenne (simanim 307, 325, 346, 347, 349).

Une cour dans laquelle il y a une brèche : s'il reste de la cloison, d'un côté, une largeur de quatre tefahim (paumes) sur une hauteur de dix tefahim depuis le sol, ou s'il reste des deux côtés de la cloison, de chaque côté, une largeur d'un tefah sur une hauteur de dix tefahim depuis le sol, alors, s'il n'y a pas dans la brèche plus de dix amot, elle ne nécessite aucune réparation, car cette brèche est considérée comme une ouverture. Mais si la brèche dépasse dix amot, et de même s'il n'est pas resté de la cloison, d'un côté, une largeur de quatre tefahim, ou des deux côtés, de chaque côté, une largeur d'un tefah, et à plus forte raison si elle est brechee sur toute sa longueur, c'est-à-dire qu'il n'y a aucune cloison d'un côté, ainsi |_|, alors, même s'il n'y a dans la brèche que trois tefahim, il est interdit de déplacer dans cette cour jusqu'à ce qu'on l'y répare, (et la réparation la plus recommandée est) par une tsourat ha-petah (forme d'ouverture).

(Et si deux maîtres de maison ou plus y habitent, ils doivent en outre faire un erouv hatserot, et cela sera expliqué, si ה' le veut, au siman 94.)

Ce que nous avons dit, à savoir que si la brèche qui est dans la cour n'a pas plus de dix amot elle est considérée comme une ouverture et ne nécessite pas de réparation, cela ne vaut que pour une seule brèche. Mais pour deux brèches ou plus, il faut que la partie subsistante soit à tout le moins égale à la partie brechee.

Mais si la partie brechee était plus grande que la partie subsistante, toute brèche qui dépasse trois tefahim nécessite une réparation.

Qu'est-ce qu'une tsourat ha-petah ? On plante une perche d'un côté et une perche de l'autre, chacune d'une hauteur d'au moins dix tefahim, et l'on pose sur elles une perche ou un fil.

Et il faut que la perche ou le fil se trouve précisément sur leurs sommets, et non sur les côtés. Et si l'on a enfoncé des clous au sommet des perches et enroulé le fil autour d'eux, cela convient (Peri Megadim, Michbetsot Zahav, siman 363, seif katan 19).

Et il faut que chaque perche ne soit pas éloignée de la cloison de trois tefahim, et qu'elle ne soit pas non plus élevée du sol de trois tefahim (voir Chaare Techouva, siman 363). Et en cas de contrainte, lorsqu'il est impossible de faire une tsourat ha-petah autrement qu'en plaçant les perches à trois tefahim des murs, il y a lieu d'être indulgent (Responsa de Rabbi Akiva Eiger, siman 18, voir là-bas) (simanim 362, 363).

Une cour ou une maison qui s'ouvrent sur la rue, dont la porte s'ouvre vers l'intérieur, et dont les montants avec le linteau qui est au-dessus d'eux, ainsi que le seuil qui est en bas, sont du côté de la rue : voici que cet endroit est parfois un domaine privé et parfois un karmelit. Et puisque tous ne sont pas experts en cela, on lui applique donc, en raison du doute, la rigueur du domaine privé et la rigueur du karmelit : il est interdit de sortir de là vers la rue, qui est domaine public ou karmelit, et de la rue vers là, car peut-être est-ce un domaine privé.

De même il est interdit de sortir de la maison ou de la cour vers là, et de là vers elles, car peut-être est-ce un karmelit. C'est pourquoi, si la porte est fermée à clé et qu'il faut l'ouvrir, il faut prendre garde que le non-juif introduise la clé dans la serrure, et après que l'on aura ouvert la serrure, avant que le juif n'ouvre la porte, le non-juif retirera la clé ; car si le juif ouvre la porte alors que la clé est dans la serrure, voici qu'il a fait entrer la clé du karmelit vers le domaine privé.

En de nombreux endroits il y a des maisons dont le toit se prolonge depuis le mur de la maison vers la rue et s'appuie là sur des piliers : il est interdit de sortir de la maison vers cet endroit, ou de faire entrer de cet endroit vers la maison. De même il est interdit d'y déplacer quatre amot, car son statut est comme celui de la rue, domaine public ou karmelit.

Et bien que le toit soit posé sur les piliers, ce qui constitue une tsourat ha-petah dont le statut est comme celui d'une cloison, néanmoins il n'y a pas de cloison sur les côtés ; c'est pourquoi il faut dresser, à l'une des extrémités, une perche près du mur de la maison, face au pilier sur lequel repose le toit, afin qu'il y ait là aussi une tsourat ha-petah, et de même à la seconde extrémité. Et si plusieurs maisons sont contiguës l'une à l'autre de cette manière, il leur suffit de faire ainsi à l'extrémité de la maison qui est à un bout, et à l'extrémité de la maison qui est à l'autre bout, et qu'ils fassent un erouv hatserot (siman 346).

Il est permis de placer devant un non-juif de la nourriture dans la cour ou dans la maison, même si l'on sait qu'il la sortira dehors, pourvu qu'on ne la lui mette pas dans la main, car s'il en est ainsi, c'est soi-même qui accomplit l'akira. Et cela seulement lorsque le non-juif a la permission de la manger là s'il le veut.

Mais s'il n'a pas la permission de la manger là, ou s'il s'agit d'une nourriture abondante qu'il lui est impossible de manger là, et de même pour d'autres objets dont il est manifeste qu'il les sortira dehors, cela est interdit, parce que cela paraît comme si on les lui donnait afin qu'il les sorte.

La femme peut faire marcher son fils pas a pas, même dans le domaine public, pourvu qu'elle ne le traîne pas : il faut qu'il soulève l'un de ses pieds et pose l'autre sur le sol et s'appuie sur lui jusqu'à ce qu'il repose le pied qu'il avait soulevé, de sorte qu'il s'appuie toujours sur l'un de ses pieds. Mais lorsqu'elle traîne ses deux pieds, voici que c'est comme si elle le portait, et c'est interdit même dans un karmelit.

Et le porter réellement, même s'il est assez grand pour aller sur ses pieds tout seul, est interdit même dans un karmelit, car on n'a dit que 'le vivant se porte lui-meme' que pour exempter du sacrifice pour la faute. Mais en tout cas il y a là un shevout (interdit rabbinique), et dans le karmelit c'est un shevout de-shevout (interdit rabbinique portant sur un interdit rabbinique), et il faut avertir le public, car on se trompe en cela (Choulhan Aroukh de l'auteur du Tanya, siman 308, seif 81.

Et voir là responsa de Rabbi Akiva Eiger, siman 28).

Un canal d'eau qui passe à l'intérieur de la cour : il est interdit d'y puiser de l'eau. (Et dans le Choulhan Aroukh, siman 356, il est expliqué comment on le rend permis.)

Qu'un homme ne se tienne pas dans le domaine privé pour uriner ou cracher vers le domaine public ou vers le karmelit, et de même du domaine public ou du karmelit vers le domaine privé, et de même du domaine public vers le karmelit, ou du karmelit vers le domaine public. De même, qu'il ne marche pas quatre amot dans le domaine public ou dans le karmelit, ni d'un domaine à un autre, alors que son crachat est dans sa bouche, s'il l'a déjà détaché dans sa bouche d'un endroit vers un autre (siman 350).

Il est permis de déverser des eaux usées dans une cour qui a quatre amot sur quatre amot, même si elles s'écoulent vers le domaine public (siman 357).