Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 83

Entourer un lieu de cloisons afin d'y porter n'est efficace que lorsque l'enceinte a été faite en vue d'une habitation. Et qu'appelle-t-on 'entouré en vue d'une habitation' ?

Celui qui y a bâti une maison d'habitation, ou qui a ouvert une porte depuis sa maison et qui a entouré ensuite le lieu de cloisons, à la manière dont on fait les cours pour les maisons. Alors, même si le lieu est très grand, c'est un domaine privé complet (rechout ha-yahid).

Mais tout ce qui a été entouré sans intention d'habitation, comme les jardins et les vergers, ou les cloisons ne sont faites que pour garder ce qui se trouve à l'intérieur, pour ceux-là il y a une distinction selon leur grandeur. S'il n'est pas plus grand qu'un beit satayim (surface que l'on ensemencé avec deux seah, mesure expliquée au seif qui suit), il est permis d'y porter (et vois plus loin, seif 3).

Mais s'il est plus grand qu'un beit satayim, son statut est celui d'un karmelit (domaine intermédiaire d'institution rabbinique).

Quelle est la mesure de deux seah ? Comme était la cour du Michkan : cent amot de longueur et cinquante amot de largeur.

Et s'il est carré, cela revient au calcul de soixante-dix amot et quatre tefahim sur soixante-dix amot et quatre tefahim (et dans nos coudées, cinquante-trois sur cinquante-trois et un peu plus). Et si le lieu est rond ou d'une autre figure, il faut également calculer de la sorte, de façon qu'il atteigne en surface (en carré) cinq mille amot (et dans nos coudées, trois mille sept cent cinquante).

Cependant, si sa longueur dépasse le double de sa largeur, ne serait-ce que d'une seule ama, il est alors considéré comme plus grand qu'un beit satayim, puisqu'il ne ressemble pas à la cour du Michkan.

Un lieu entouré sans intention d'habitation, et qui n'est pas plus grand qu'un beit satayim, de sorte qu'il est permis d'y porter : s'il y a une cour à côté de lui, il est également permis de sortir de ce lieu vers la cour, et de la cour vers ce lieu, les kelim (ustensiles) qui ont reposé le chabbat à l'intérieur du lieu où dans la cour, car il est considéré comme un seul domaine avec la cour. Mais il ne forme pas un seul domaine avec la maison : les kelim qui ont reposé à l'intérieur de ce lieu, il est interdit de les faire entrer dans la maison, et les kelim qui ont reposé dans la maison, il est interdit de les faire entrer dans ce lieu.

Un lieu qui a été entouré sans intention d'habitation, c'est-à-dire que l'on a d'abord entouré de cloisons et que l'on a bâti ensuite là une maison d'habitation, ou que l'on y a ouvert une porte depuis sa maison : quel est son remède pour en faire un lieu entouré en vue d'une habitation ? Il ouvrira dans les cloisons une brèche de plus de dix amot (car dix amot sont considérées comme une ouverture, et au-delà c'est une brèche), et les cloisons se trouveront annulées.

Ensuite il la refermera, et le lieu sera considéré comme entouré en vue d'une habitation.

Une cour qui est plus grande qu'un beit satayim et dans laquelle on a planté des arbres, même sur la plus grande partie de sa surface, le statut d'habitation n'en est pas annulé, et elle est encore considérée comme entourée en vue d'une habitation, car telle est la manière de l'homme de s'abriter à l'ombre des arbres. Mais si l'on y a semé des semences : si cela occupe la plus grande partie de la cour (même si les semences sont dispersées et non en un seul endroit), le statut d'habitation en est annulé et toute la cour est considérée comme un jardin.

Et si cela n'occupe que la petite partie de la cour : si c'est moins qu'un beit satayim, cela est annulé par rapport à la cour et le tout a le statut d'une cour. Mais si c'est plus qu'un beit satayim (en un seul endroit), voici que l'endroit ensemencé est comme un karmelit, et le reste de la cour se trouve ouvert sur toute sa largeur vers un lieu interdit, et il est interdit d'y porter aussi, sinon dans quatre amot.

De même, une cour qui n'a qu'un beit satayim ou moins, et dont une partie a été ensemencée, on la juge également d'après la majorité. Et si la plus grande partie est ensemencée, bien qu'il soit permis d'y porter, puisqu'elle n'est pas plus grande qu'un beit satayim, malgré tout les kelim qui ont reposé dans la maison, il est interdit de les sortir vers elle (comme je l'ai écrit au seif 3).

C'est pourquoi il faut faire une cloison devant le jardin, afin qu'il lui soit permis de sortir de la maison vers la cour (siman 358).