Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 84

Toute chose qui n'est ni un vêtement ni un ornement, il est interdit de sortir avec elle vers le domaine public ou vers un karmelit (domaine intermédiaire, ni public ni privé). C'est pourquoi il est interdit de sortir avec une aiguille piquée dans son vêtement, et même avec une aiguille qui n'a pas de chas.

Et même pour le besoin de l'habillement, il y a lieu d'être rigoureux pour un homme. Mais une femme, puisque l'usage des femmes est de fixer leurs attaches, comme les voiles et choses semblables, au moyen d'aiguilles, il lui est permis de sortir avec elles pour le besoin de l'habillement.

Et cela précisément avec une aiguille qui n'est pas percée, mais non avec une aiguille percée.

Parmi les ornements, il y a également des choses que nos maîtres, de mémoire bénie, ont interdit de porter en sortant le chabbat vers le domaine public. Il y a des ornements qu'ils ont interdits aux hommes, et il y a des ornements qu'ils ont interdits aux femmes, à savoir les ornements au sujet desquels il y a lieu de craindre qu'elle ne les retire pour les montrer.

Et aujourd'hui l'usage s'est répandu de permettre, et les poskim (décisionnaires) ont écrit des raisons à cela. Et celui qui craint le Ciel doit être rigoureux envers lui-même (voir Choulhan Aroukh siman ש"א [301] et siman ש"ג [303]).

Et en particulier il y a lieu de prendre garde qu'un homme ne sorte pas avec une bague sur laquelle il n'y a pas de sceau grave (voir Tossefet Chabbat siman ש"ג [303], seif katan ל"ט [39]). Et à plus forte raison qu'il ne porte pas sur lui l'instrument des heures (la montre) (אוהר, זייגער), et même s'il est attaché à la chaîne d'or qu'il porte à son cou et qui est un ornement.

Mais l'instrument des heures (la montre) qui est placé à l'intérieur de la poche est un fardeau [véritable] et il n'a pas de permission.

Une clé d'argent, bien qu'elle soit faite pour s'en servir, puisqu'elle est aussi un ornement, on a l'usage de sortir avec elle le chabbat. Mais des lunettes (מִשְׁקָפַיִם) (ברילל), bien qu'elles soient serties d'argent, il est interdit de sortir avec elles.

Il est interdit à une femme de poser un vêtement sur son voile, et de même à un homme sur son chapeau, à cause des pluies, car cela n'est pas une manière de vêtement. Et si leur intention est que les pluies ne les fassent pas souffrir, c'est permis.

Le boiteux, et de même le malade qui s'est relevé de sa maladie, et de même un vieillard très âgé, auquel il est impossible de marcher sans bâton, il lui est permis de marcher avec un bâton à la main. Mais s'il lui est possible de marcher sans bâton, et que dans sa maison il marche sans bâton, et que seulement lorsqu'il sort au dehors il le prend pour s'y appuyer, cela est interdit.

Et de même l'aveugle, il lui est interdit de sortir avec un bâton dans une ville qui n'est pas aménagée par des erouvin. Et celui qui n'a nul besoin du bâton, il lui est interdit de sortir avec lui même dans un endroit où il y a des erouvin, en raison du mépris du chabbat (zilouta dechabbat).

Celui qui est lié par des chaînes, il lui est permis de sortir avec elles.

On ne sort pas avec des kecharim (échasses), qui sont des bois hauts dans lesquels il y a un siège pour la plante du pied, et avec lesquels on marche dans la boue et dans l'eau.

On sort avec un emplâtre (retiya) qui est sur la plaie (à condition de ne pas le poser le chabbat sur la plaie, comme ci-après siman צ"א [91], seif י' [10]), car puisqu'il guérit, il est comme un ornement. Et il peut l'entourer d'un chiffon qui n'a pas de valeur et qui est annulé par rapport à l'emplâtre.

Mais une chose de valeur, comme un mouchoir ou chose semblable, il est interdit de l'enrouler dessus, parce qu'il n'est pas annulé par rapport à l'emplâtre, et que cela n'est pas non plus une manière de vêtement, et que c'est un fardeau.

On sort avec le coton que l'on met dans l'oreille pour absorber le liquide de la saleté de l'oreille, et cela précisément lorsqu'il est attaché et bien serré là de sorte qu'il ne puisse pas tomber. Et de même on sort avec le coton qui est dans la sandale, s'il est d'une manière telle qu'il ne peut pas en tomber.

Une femme ne sortira pas avec le tampon qu'elle a préparé pour sa nidda, afin de ne pas salir ses vêtements. Et de même elle ne sortira pas avec le tablier qu'elle porte pour cela, à moins que ce ne soit un vêtement complet.

Mais si elle met le tampon ou le tablier afin de se préserver de la souffrance, car si le sang tombait sur sa chair et séchait elle en aurait de la souffrance, il lui est permis de sortir avec eux.

Dans un endroit de fange et de boue, il est permis de relever un peu ses vêtements, afin qu'ils ne se salissent pas. Mais les relever entièrement est interdit.

Il est permis de sortir le chabbat avec deux vêtements l'un par-dessus l'autre, et bien qu'il n'ait pas besoin pour lui-même du second vêtement, mais qu'il le sorte pour le besoin de son compagnon ou chose semblable. Et cela précisément lorsqu'il est dans son usage, parfois aussi en semaine, de porter deux vêtements de ce genre, car c'est alors une manière de vêtement (et bien que la plupart du temps il ne s'habille pas ainsi).

Mais s'il n'est jamais d'usage de porter deux vêtements de ce genre, il est interdit de sortir avec eux le chabbat, parce que le second est comme un fardeau. Et telle est la loi pour deux paires de chaussettes (גרבים) et pour un grand chapeau par-dessus une petite calotte (קאפל) et choses semblables.

Et deux ceintures l'une par-dessus l'autre : si l'usage du lieu est de se ceindre ainsi, en dessous une ceinture de peu de valeur et par-dessus elle une ceinture de valeur, il est permis de se ceindre ainsi aussi le chabbat, et bien qu'à présent il n'ait besoin que d'une seule, et que la seconde il la sorte pour le besoin de son compagnon. Mais s'il n'est pas d'usage de se ceindre de deux ceintures, bien qu'il veuille se ceindre ainsi pour lui-même, cela est interdit, car puisqu'une seule lui suffit, la seconde est comme un fardeau.

Et en tout lieu il est permis de sortir avec deux ceintures lorsqu'il y a un vêtement qui les sépare, comme lorsque l'inférieure est sur le pantalon et la supérieure par-dessus le manteau, car alors il a du profit et de l'utilité des deux.

Le mouchoir avec lequel on s'essuie le nez, on a l'usage de l'enrouler sous le vêtement supérieur, sur le pantalon. Et il prendra garde de ne pas y faire deux nœuds l'un par-dessus l'autre (voir ci-dessus siman פ' [80], seif מ"ה [45]).

Et celui qui craint le Ciel, s'il a l'usage de porter les bretelles qui tiennent le pantalon (הויזענטרעגער), il les retirera le chabbat, afin que le mouchoir lui soit nécessaire. Et il en est qui ont l'usage de l'enrouler autour du cou.

Et cela n'est permis que s'il n'a pas là un autre mouchoir et qu'il a l'habitude parfois d'enrouler là un mouchoir à cause du froid, et il le nouera d'une manière permise. Mais s'il le pose seulement sur le cou et que les extrémités lui pendent par-devant, c'est une interdiction complète.

Et de même l'enrouler autour de la jambe ou autour de la main et sortir avec lui est interdit.

Des gants [kessayot, kefafot] (האנדשוה), il en est qui permettent de sortir avec eux le chabbat et il en est qui interdisent. Et pour celui qui est fait pour réchauffer les deux mains ensemble [yedonit, manchon] (מוף), il y a lieu d'être davantage indulgent.

Il est permis de sortir avec un talit muni de tsitsit à la manière d'un vêtement. Mais s'il le plie autour de son cou dans un endroit où ce n'est pas l'usage de le porter ainsi, cela est interdit.

Un vêtement qui a deux lanières ou deux cordons pour le nouer avec eux, ou qui a des agrafes pour l'attacher, et que l'un d'eux s'est rompu, bien que le second qui est resté en face de lui n'ait pas de valeur, malgré tout, si son intention est de le réparer par la suite en lui apportant son pendant, alors celui qui est resté n'est pas annulé par rapport au vêtement et il est comme un fardeau. Et il est interdit de sortir avec ce vêtement.

Mais si son intention n'est pas de le réparer, alors, puisque celui qui est resté n'est pas une chose de valeur, il est annulé par rapport au vêtement et il est permis de sortir avec lui. Et si c'est une chose de valeur, comme un cordon de soie ou une agrafe d'argent, bien que son intention ne soit pas de le réparer, il n'est pas annulé par rapport au vêtement et il est interdit de sortir avec lui.

Ceux qui ont une calvitie, qui posent sur leur tête du lin peigné ou de la laine cardée afin que cela paraisse comme des cheveux sur leur tête [pea nokhrit, perruque] (פרוק), il leur est permis de sortir avec cela le chabbat vers le domaine public, car c'est leur ornement (à condition que cela ait été préparé depuis la veille de chabbat).

Celui qui porte une amulette (kamea), doit poser la question à un sage, s'il est permis de sortir avec elle le chabbat ou non, car toutes les amulettes ne sont pas semblables. Et une femme qui porte la pierre que l'on appelle « chternchous » (en yiddish, « étoile filante »), afin de ne pas avorter, il lui est permis de sortir avec elle le chabbat (Choulhan Aroukh, simanim 301 et 303).