Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 87 (1/2)

Il est écrit : Afin que se reposent ton bœuf et ton âne, etc. (Exode 23,12).

Voici donc que la Torah a averti que même l'animal d'un Juif doit se reposer. Et non pas le bétail seulement, mais tous les êtres vivants.

C'est pourquoi il est interdit de laisser son animal transporter une quelconque charge, car même s'il est sorti de lui-même dans le domaine public et a transporté une charge, son maître a transgressé à son sujet une mitsva positive de la Torah. Et même un objet qui lui sert d'ornement est malgré tout une charge.

Mais un objet destiné à sa guérison, comme un bandage (pansement) posé sur une plaie, il lui est permis de sortir avec. De même, un objet dont elle a besoin pour sa garde est pour elle comme un vêtement pour l'homme, et il lui est permis de sortir avec.

Mais ce qui ne sert qu'à une garde superflue est interdit. De même, un objet par lequel cet animal-ci n'est pas gardé, bien qu'un autre animal soit gardé par lui, est pour cet animal-ci une charge, et c'est interdit.

Le cheval sort avec un licou (afsar) ou avec un mors (ressen), mais pas avec les deux. Et il est permis d'enrouler la corde du licou autour de son cou et de le faire sortir ainsi, pourvu qu'elle soit enroulée un peu lâchement, afin que l'on puisse introduire rapidement la main entre l'enroulement et son cou pour le tirer s'il veut s'échapper.

Et il est permis de déplacer le licou et de le poser sur lui, pourvu que l'on ne s'appuie pas sur lui, car il est interdit de s'appuyer pendant chabbat sur un être vivant. Mais l'âne ne sortira pas avec un mors de fer, parce que c'est pour l'âne une garde superflue.

Et le bœuf et la vache, qui n'ont pas besoin de garde, il leur est interdit de sortir avec une corde autour de leur cou, sauf s'ils ont l'habitude de s'enfuir. Si l'on a attaché une corde à la bouche du cheval, c'est une charge, parce qu'il n'est pas gardé par elle, car elle glisse de sa bouche ; et cela ne ressemble pas au licou, qui est attaché à sa tête.

Le cheval, ainsi que les autres animaux, ne sortiront pas avec un bât (mardaat, couverture de charge). Mais l'âne sort avec un bât pour qu'il ne prenne pas froid, parce que sa nature est de prendre froid.

Et si on lui a attaché le bât la veille de chabbat, il est permis qu'il sorte avec pendant chabbat, car c'est son vêtement. Mais s'il ne lui est pas attaché, il ne sortira pas avec, par décret de crainte qu'il ne tombe de sur lui et qu'il ne le rapporte à la main.

Et pendant chabbat il est impossible de le lui attacher, parce qu'il faut s'approcher de lui et s'appuyer sur lui. Mais lorsque l'âne est dans la cour, il est permis de poser sur lui un bât à cause du froid, pourvu qu'il ne sorte pas avec.

Mais sur le cheval, on ne posera pas de bât du tout, sauf lorsque le froid est grand au point de nuire aussi au cheval. De même, pendant les jours d'été, lorsque les mouches sont nombreuses et l'importunent, il est permis de poser sur lui un bât, pourvu que l'on prenne garde de ne pas s'appuyer sur l'animal au moment de le couvrir.

Et retirer le bât pendant chabbat, que ce soit de l'âne ou du cheval, est interdit, puisqu'il n'éprouve aucune souffrance si on ne le lui retire pas.

Il lui est interdit de sortir avec une clochette, bien qu'elle soit bouchée et ne tinte pas. Et même dans une ville aménagée par des erouvin, il est interdit qu'elle sorte avec.

Seulement dans la cour il est permis qu'elle soit sur elle. Et si elle n'est pas bouchée et qu'elle tinte, même dans la cour il est interdit qu'elle soit sur elle.

Il est permis de conduire le cheval par la corde du mors, pourvu que l'on tienne l'extrémité de la corde, de sorte qu'il n'en sorte pas de sa main un tefah (mesure d'un palme, environ huit centimètres), et aussi que la corde qui se trouve entre sa main et l'animal n'arrive pas jusqu'à un tefah près du sol. Et si la corde est très longue, il l'enroulera autour du cou du cheval.

Deux animaux ou plus qui sont attachés l'un à l'autre, et il tient dans sa main un seul licou et tous sont tirés l'un derrière l'autre : il est interdit d'agir ainsi pendant chabbat, même dans une ville aménagée par des erouvin. Mais il est permis de tenir dans sa main plusieurs licous d'animaux pour les conduire, de la manière qui a été expliquée dans le seif précédent.

Les poules ne sortent pas avec les fils que l'on attache à elles comme signe distinctif, ou pour qu'elles ne brisent pas des ustensiles. Mais si l'on attache leurs pattes afin qu'elles ne puissent pas s'enfuir, et de même les chevaux qui paissent dans le champ et dont on attache ensemble les deux membres antérieurs afin qu'ils ne puissent pas s'enfuir, cela est permis, pourvu que l'on n'attache pas akoud ni ragoul.

Akoud, c'est-à-dire que l'on attache un membre antérieur avec un membre postérieur. Et ragoul, c'est-à-dire que l'on attache l'une de ses pattes vers le haut, de sorte qu'il ne marche que sur trois, ce qui est interdit même en semaine, à cause de la souffrance infligée aux êtres vivants.

Celui qui a un serviteur non juif qui monte sur l'animal pendant chabbat, lorsqu'il le conduit pour l'abreuver, n'a pas besoin de l'en empêcher, car l'interdit de monter à cheval pendant chabbat ne vient pas de la charge portée par l'animal, puisque l'être vivant se porte lui-même (et cela n'est interdit que par ordre rabbinique, et pour l'animal ils n'ont pas décrété) ; l'interdit porte au contraire sur l'homme, car il est interdit au Juif de monter à cheval pendant chabbat, tandis que pour le non-juif nous n'avons rien à y objecter. Et même s'il pose une selle ou un vêtement pour monter dessus, ceux-ci sont annulés par rapport au cavalier ; seulement, il ne posera pas d'autre objet sur l'animal.

Il est permis de dire à un non-juif de traire les animaux pendant chabbat, à cause de la souffrance infligée aux êtres vivants, car le lait leur cause de la douleur. Et ce lait est interdit ce jour-là, même au déplacement ; le non-juif le déposera plutôt dans un endroit où il sera conservé.

Et de même il est permis de dire à un non-juif de gaver les oies une fois par jour, à cause de la souffrance infligée aux êtres vivants (siman 305).

Il est interdit de prêter ou de louer son animal à un non-juif, sauf à la condition qu'il le lui rende avant chabbat. Et s'il est arrivé qu'il ne le lui ait pas rendu, le Juif le déclarera sans maître (hefker) avant chabbat, même seul avec lui-même, afin d'échapper à l'interdit.

Mais a priori il est interdit de prêter ou de louer en se fondant sur cela (siman 246).

L'homme ne mesurera pas de l'orge pour la donner devant son animal, mais il en évaluera la quantité selon son estimation.

Une botte de fourrage vert, si elle n'est pas attachée par un nœud permanent (c'est-à-dire deux nœuds l'un sur l'autre), il est permis de la dénouer et de la donner devant un animal. Et il est permis de couper des courges dures devant un animal, et cela lorsqu'elles ont été cueillies la veille.

Et si les courges sont tendres et qu'il peut les manger telles quelles, il est interdit de les couper.

Il est permis de placer son animal sur des herbes attachées au sol afin qu'il mange, car arracher les herbes n'est pas pour lui un travail ; au contraire, cela lui est agréable. Mais des herbes qu'un non-juif a coupées pendant chabbat, qui sont mouktse, il est interdit d'y placer un animal pour qu'il mange, sauf s'il n'a rien à manger, auquel cas c'est permis à cause de la souffrance infligée aux êtres vivants.

Et de même, s'il n'a rien à boire, il est permis de dire à un non-juif de lui apporter de l'eau du puits qui se trouve dans un karmelit (domaine intermédiaire, ni public ni privé) (simanim 324 et 325).

On ne suspend pas à l'animal un sac ou un récipient pour qu'il mange dedans, puisque cela n'est qu'un simple agrément pour l'animal, afin qu'il n'ait pas besoin de baisser le cou, et il est interdit de se donner de la peine pendant chabbat pour l'agrément de l'animal. Mais les veaux et les poulains, dont le cou est court et qui souffrent de manger à même le sol, il est permis de leur suspendre dans la cour un récipient avec de la nourriture.

Mais ils ne sortiront pas avec, parce que c'est pour eux une charge (siman 305).

On ne jettera pas de grain aux oiseaux dans un endroit humide, car il se peut qu'une partie y reste et germe ensuite.

Celui qui donne du fourrage aux animaux, il lui est interdit de le mettre d'abord dans un crible pour en retirer la bale et le nettoyer. Mais s'il n'a pas cette intention, il est permis de le prendre avec le crible et de le mettre dans la mangeoire.

Celui qui donne du son aux animaux ou aux oiseaux, il lui est interdit d'y mettre de l'eau. Et s'il y a mis de l'eau la veille de chabbat, il est interdit de le pétrir pendant chabbat.

Mais il est permis de le verser d'un récipient dans un autre afin qu'il se mélange.

Les animaux domestiques, les bêtes sauvages et les oiseaux qui sont élevés à la maison, dont la nourriture t'incombe, il est permis de leur donner de la nourriture pendant chabbat. Mais ceux qui ne sont pas élevés à la maison et dont la nourriture ne t'incombe pas, il est interdit de se donner de la peine pour leur donner de la nourriture.

Et même leur en jeter devant eux est interdit. C'est pourquoi il est interdit de donner de la nourriture devant les pigeons, parce qu'ils sortent et mangent dans le champ.

On donne de la nourriture devant un chien. Et même s'il est sans maître, il y a une certaine mitsva de lui donner un peu de nourriture, car le Saint béni soit-Il a eu pitié de lui du fait que sa nourriture est rare, et il retient sa nourriture dans ses entrailles trois jours.

Certains ont l'usage de donner du blé devant les oiseaux le chabbat Chira (le chabbat où l'on lit le cantique de la mer), mais cela n'est pas correct, car leur nourriture ne t'incombe pas (siman 324).

Il est permis d'inviter un non-juif chez soi pour manger avec lui pendant chabbat. Et bien que ce soit interdit un jour de fête, par décret de crainte qu'il n'augmente la cuisson pour lui (comme il sera exposé plus loin, siman 98), pendant chabbat il n'y a pas lieu de le craindre, et il est permis de donner de la nourriture même à lui seul.

Et bien que sa nourriture ne t'incombe pas, néanmoins, puisque l'on subvient aux besoins des idolâtres en raison des voies de paix, cela est considéré comme si sa nourriture t'incombait (et vois plus haut siman 82, seif 9).

Un animal domestique, une bête sauvage ou un oiseau qui n'ont pas encore été habitués à venir le soir dans leur cage, et de même, même s'ils y ont été habitués mais que maintenant ils se sont rebellés et se sont enfuis, il est interdit de les faire entrer dans la cage ou dans la maison. Et même s'ils sont dans la maison ou dans la cage, mais que la porte est ouverte, il est interdit de la fermer, parce que par cela ils sont capturés et il y a là l'interdit de tseida (capture).