Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 88 (1/2)

Le mouktse par décision (mouktse mi-daat), c'est-à-dire ce que l'homme a écarté de son esprit de manger chabbat, parce qu'il n'est propre à la consommation que difficilement, ou bien qu'il est propre à la consommation même sans difficulté, mais qu'il l'a mis de côté pour le commerce, même s'il l'a placé en réserve ; de même une chose qui est propre aujourd'hui à la nourriture des chiens, bien que la veille de chabbat elle ne fût pas destinée à cela, comme un animal ou une volaille devenus nevela (morts sans chehita) chabbat ; de même une chose qui a changé aujourd'hui par rapport à ce qu'elle était hier, mais qui malgré tout demeure encore aujourd'hui propre à quelque usage, comme des ustensiles qui se sont brisés aujourd'hui et qui sont encore propres à servir à un usage semblable à leur usage premier, pour y recevoir quelque aliment ou quelque boisson ; de même des os qui ont été détachés aujourd'hui de la viande et qui sont propres aux chiens : tout cela, il est permis de le déplacer chabbat, hormis ce qu'il a repoussé de ses propres mains, comme les figues sèches et les raisins secs.

Les choses qui ne sont aucunement propres à la consommation humaine en l'état, même difficilement, parce qu'elles nécessitent une cuisson, et bien qu'elles soient propres au bétail ou aux chiens : puisqu'elles sont préparées pour la nourriture de l'homme par la suite, elles ne sont pas destinées au bétail ni aux chiens. De même, les choses qui ne sont propres chabbat à aucun usage, comme le bois, les plumes de volailles, les peaux de bétail, la laine ou le lin, et tous les êtres vivants, même ceux qui se trouvent à l'intérieur de sa maison, les coques de noix et les coquilles d'œufs, les os durs qui ne sont pas même propres aux chiens, les portes et les fenêtres de la maison (car il est interdit de les accrocher chabbat), de même les débris d'ustensiles qui ne sont plus propres à aucun usage : tout cela et ce qui leur ressemble sont interdits au déplacement.

Néanmoins, des ustensiles de verre qui se sont brisés en un endroit où ils peuvent causer un dommage, il est permis d'en dégager les débris (siman 308).

Un aliment interdit à la consommation mais permis à l'usage, et qui est propre à un non-juif tel quel, comme de la viande cuite et ce qui y ressemble, et qu'il peut donner à un non-juif parce qu'il lui appartient, il est permis de le déplacer. Mais s'il n'est pas propre à un non-juif tel quel, comme de la viande crue (et il n'est pas non plus destiné aux chiens, puisqu'il est propre à un non-juif), ou bien s'il ne peut pas le donner à un non-juif parce qu'il ne lui appartient pas mais appartient à autrui, il est interdit de le déplacer.

Le nolad (ce qui vient d'apparaître), c'est-à-dire une chose qui s'est renouvelée aujourd'hui, comme la cendre d'un feu allumé aujourd'hui par un non-juif, de même un œuf pondu aujourd'hui, et l'eau qui coule des arbres aux jours de Nissan ; de même, alors même que la chose ne s'est pas renouvelée aujourd'hui, mais qu'elle provient d'un acte qu'il était interdit d'accomplir aujourd'hui, comme des fruits tombés de l'arbre ou cueillis par un non-juif, du lait trait aujourd'hui et ce qui y ressemble : cela aussi est interdit au déplacement. Et le pain qu'un non-juif a cuit chabbat dans une ville dont la majorité est non juive, où l'on présume qu'il l'a cuit en vue du non-juif, s'il s'agit d'un moment de nécessité pressante ou d'un besoin de mitsva, il est permis à un juif d'en manger chabbat.

Les ustensiles spécialement destinés à accomplir avec eux un travail qu'il est interdit de faire chabbat, comme un mortier, une meule, un marteau [patich], une hache, les balais avec lesquels on balaie la maison, un chofar, un chandelier, une aiguille avec laquelle on coud, des bougies entières, qu'elles soient de suif ou de cire, des mèches de coton, et un vêtement de chaatnez (mélange de laine et de lin) qu'il est interdit de porter, et de même tout ce qui leur ressemble : il est permis de les déplacer pour l'usage de leur corps, comme un marteau pour casser des noix, une hache pour couper un aliment, une aiguille entière pour retirer une écharde. (Mais si son chas ou sa pointe a été enlevé, elle est interdite à tout déplacement.) De même il est permis de les déplacer pour l'usage de leur place, c'est-à-dire lorsqu'il a besoin de se servir de l'endroit où l'ustensile est posé.

Et puisqu'il l'a pris de manière permise, et de même s'il a oublié et l'a pris dans sa main, il lui est permis de le déplacer encore davantage et de le poser à l'endroit qu'il voudra. Mais lorsque ce n'est ni pour l'usage de leur corps ni pour l'usage de leur place, mais seulement pour les déplacer pour eux-mêmes, afin qu'ils ne soient pas volés ou abîmés, il est interdit de les déplacer.

Les tefilin aussi sont interdits au déplacement. Toutefois, s'ils sont posés dans un endroit méprisant où ils pourraient se salir, il est permis de les déplacer et de les poser dans un endroit où ils seront gardés (siman 308).

Le mouktse en raison d'une perte d'argent (mouktse mehamat hesron kis), c'est-à-dire les choses que l'homme écarte de son esprit d'employer, parce qu'il tient à ce qu'elles ne s'abîment pas, comme les outils de métier auxquels il tient pour qu'ils ne s'ébrèchent pas, le canif avec lequel on taille la plume à écrire, le couteau de chehita, le couteau de la mila, de même le papier destiné à l'écriture, les reconnaissances de dette, les registres de comptes, et les lettres qu'il tient à conserver, les ustensiles de valeur dont il ne se sert pas du tout, de même toute chose à laquelle il tient au point de lui réserver une place et de ne pas s'en servir, de même les ustensiles qui se trouvent dans une boutique et qui sont destinés à la vente, même s'il s'agit d'ustensiles de repas, s'il n'a pas l'habitude de les prêter (mais s'il a l'habitude de les prêter parfois, ils ne sont pas mouktse) : tout cela et ce qui leur ressemble, de même la bourse destinée aux pièces de monnaie, sont mouktse en raison d'une perte d'argent et sont interdits au déplacement, même pour l'usage de leur corps ou pour l'usage de leur place.

Une chose qui ne porte aucunement le nom d'ustensile, comme du bois, des pierres, des morceaux de fer et ce qui y ressemble, est elle aussi interdite à tout déplacement, même pour l'usage de son corps et pour l'usage de sa place, à moins qu'il ne l'ait destinée la veille de chabbat à quelque usage dont il se servira de manière permanente. C'est pourquoi il est interdit de prendre un éclat de bois pour se curer les dents.

Les bougies qui ne sont pas entières, elles non plus ne portent pas le nom d'ustensile, et elles sont interdites à tout déplacement. De même l'échelle du grenier n'a pas le statut d'ustensile.

Un ustensile dont l'usage est permis, ou même dont l'usage est à la fois interdit et permis, comme les marmites, et même des ustensiles répugnants (car chabbat le mouktse en raison de la répugnance est permis), il est permis de les déplacer, même seulement pour l'ustensile lui-même, afin qu'il ne soit pas volé ou brisé. Mais sans aucun besoin, il est interdit de les déplacer.

Quant aux écrits saints et aux aliments, il est permis de les déplacer même sans aucun besoin (siman 308).

De même qu'il est interdit de déplacer le mouktse ou le nolad, de même il est interdit de placer un ustensile sous eux afin qu'ils y tombent, puisque par là il rend l'ustensile inutilisable, de sorte qu'il ne pourra plus le déplacer, et voici que c'est comme s'il l'avait fixé là avec du mortier. Mais il est permis de retourner un panier devant les poussins afin qu'ils y montent et en descendent, car dès lors qu'ils ne seront plus dessus, il sera permis de le déplacer.

Et s'ils étaient dessus au moment du crépuscule, le panier devient interdit au déplacement pour toute la journée.

La terre et le sable amassés dans les coins de la cour ou de la maison, il est permis de les déplacer, car du moment qu'il les a amassés, cela constitue leur préparation en vue d'un usage. Mais s'ils sont éparpillés, ils sont annulés par rapport au sol et sont interdits au déplacement.

De même, s'il a coupé avant chabbat une branche de l'arbre pour l'agiter et chasser les mouches ou pour un usage semblable, il est permis de s'en servir chabbat, puisqu'il l'a destinée à cela et en a fait un ustensile. Mais il est interdit de prendre chabbat une tige d'un balai, car elle est mouktse.

Et même si c'est un non-juif qui l'a prise, il est interdit de la déplacer.

Les planches de particuliers, qui ne sont pas destinées au commerce, il est permis de les déplacer. Celles d'un artisan sont interdites, sauf s'il a pensé à leur sujet, encore de jour, de s'en servir chabbat (siman 308).

Tout mouktse n'est interdit qu'au déplacement. Mais un simple contact, sans le remuer, est permis.

C'est pourquoi il est permis de toucher un chandelier posé, même si des bougies y brûlent, et de même il est permis de prendre une chose permise qui est posée sur un mouktse. Mais il est interdit de toucher un chandelier suspendu, car même par un simple contact il le remue.

Et il est permis de couvrir une chose mouktse par une chose qui n'est pas mouktse, à cause de la pluie et de ce qui y ressemble (simanim 265, 308, 338).

Un déplacement fait de manière inhabituelle (kilaahar yad, comme avec le dos de la main) est permis pour le mouktse. C'est pourquoi, s'il a oublié une chose mouktse sur un ustensile, ou si elle y est tombée chabbat, lorsqu'il a besoin de l'ustensile permis ou de sa place, il lui est permis de la secouer, ou bien de porter l'ustensile à un autre endroit et d'y secouer le mouktse.

Il peut agir de même s'il a oublié des pièces de monnaie dans la poche de son vêtement et qu'il a besoin de son vêtement. Mais pour le mouktse seul, il est interdit d'agir ainsi.

(Et s'il a posé avant chabbat, intentionnellement, une chose mouktse sur un ustensile, celui-ci devient base pour une chose interdite ; cela sera expliqué, si le Nom le veut, au siman qui suit.)