Si un homme voit qu'il peut en venir à subir une perte, par exemple si un tonneau de vin s'est fissuré ou chose semblable, il est permis d'appeler là un non-Juif, bien que l'on sache que le non-Juif le réparera certainement, et même par une melakha (travail interdit) complète, à condition que l'Israélite prenne garde de ne lui dire aucune allusion d'ordre de réparer. Mais il est permis de dire devant lui : quiconque sauvera...
אִם רוֹאֶה אָדָם שֶׁיּוּכַל לָבוֹא לִידֵי הֶפְסֵד, כְּגוֹן שֶׁנִּתְרוֹעֲעָה לוֹ חָבִית שֶׁל יַיִן וְכַדּוֹמֶה, מֻתָּר לִקְרוֹת לְנָכְרִי לְשָׁם, אַף עַל פִּי שֶׁיּוֹדֵעַ שֶׁהַנָּכְרִי בְּוַדַּאי יְתַקְּנוֹ, וַאֲפִלּוּ בִּמְלָאכָה גְּמוּרָה, וּבִלְבַד שֶׁיִּזָּהֵר הַיִשְֹרָאֵל שֶׁלֹּא לוֹמַר לוֹ שׁוּם רֶמֶז צִוּוּי לְתַקֵּן. אֲבָל מֻתָּר לוֹמַר לְפָנָיו, כָּל מִי שֶׁיַּצִּיל הֶפְסֵד זֶה, לֹא יַפְסִיד שְׂכָרוֹ.
וְאֵין לַעֲשׂוֹת זֹאת אֶלָא בִּמְקוֹם הֶפְסֵד מְרֻבֶּה (ש"ז).
Si un homme voit qu'il peut en venir à subir une perte, par exemple si un tonneau de vin s'est fissuré ou chose semblable, il est permis d'appeler là un non-Juif, bien que l'on sache que le non-Juif le réparera certainement, et même par une melakha (travail interdit) complète, à condition que l'Israélite prenne garde de ne lui dire aucune allusion d'ordre de réparer. Mais il est permis de dire devant lui : quiconque sauvera cette perte ne perdra pas son salaire.
Et on ne doit faire cela qu'en un lieu de perte importante (siman 307).
דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מְלָאכָה גְּמוּרָה וְאֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא מִשּׁוּם שְׁבוּת, אִם הוּא צֹרֶךְ מִצְוָה אוֹ בְּמִקְצָת חוֹלִי, מֻתָּר לוֹמַר לְאֵינוֹ יְהוּדִי לַעֲשׂוֹתוֹ. וּמִזֶּה נָהֲגוּ לִשְׁלוֹחַ אֵינוֹ יְהוּדִי בְּשַׁבָּת לְהָבִיא שֵׁכָר אוֹ שְׁאָר דָּבָר לְצֹרֶךְ שַׁבָּת אַף בְּמָקוֹם שֶׁאֵין עֵרוּב.
וְאֵין לְהַתִּיר אֶלָּא בִּשְׁעַת הַדְּחַק, שֶׁאֵין לוֹ מַה לִשְׁתּוֹת. אֲבָל בִּשְׁבִיל תַּעֲנוּג בְּעָלְמָא, אֵין לְהַתִּיר.
וְלוֹמַר לְאֵינוֹ יְהוּדִי לְהָבִיא מִחוּץ לַתְּחוּם, אֲפִלּוּ בְּדִיעֲבַד אָסוּר בַּשַׁבָּת מַה שֶּׁהֵבִיא. וְיֵשׁ אוֹמְרִים, דְּהוּא הַדִּין בִּמְקוֹם הֶפְסֵד, כְּגוֹן לְטַלְטֵל סְחוֹרָה הַנִּפְסֶדֶת מִן הַגְּשָׁמִים, מֻתָּר עַל יְדֵי אֵינוֹ יְהוּדִי.
וְיֵשׁ לִסְמוֹךְ עַל דִּבְרֵיהֶם בִּמְקוֹם הֶפְסֵד גָּדוֹל (ש"ז שכ"ה ובנ"א).
Une chose qui n'est pas une melakha complète et qui n'est interdite qu'en raison du chevout (interdit rabbinique de repos du chabbat), s'il y a un besoin de mitsva ou un début de maladie, il est permis de dire à un non-Juif de la faire. Et de là on a eu la coutume d'envoyer un non-Juif le chabbat pour apporter de la bière ou une autre chose pour le besoin du chabbat, même en un lieu où il n'y a pas d'erouv.
Et on ne doit le permettre qu'en un moment de nécessité pressante, lorsqu'il n'a rien à boire. Mais pour un simple agrément, on ne doit pas le permettre.
Et quant à dire à un non-Juif d'apporter depuis l'extérieur du tehoum (limite de déplacement du chabbat), même après coup ce qu'il a apporté est interdit le chabbat. Et certains disent qu'il en est de même en un lieu de perte, par exemple pour déplacer une marchandise qui s'abîme par les pluies : cela est permis par l'intermédiaire d'un non-Juif.
Et il y a de quoi s'appuyer sur leurs paroles en un lieu de perte importante (siman 307, siman 325, et dans le נ"א).
בְּעֵת הַקֹּר, מֻתָּר לוֹמַר לַגּוֹי לְהַסִּיק אֶת הַתַּנּוּר, מִשּׁוּם דְּהַכֹּל חוֹלִים אֵצֶל הַצִּנָּה. אֲבָל אִם אֵינוֹ מֻכְרָח כָּל כָּךְ, אֵין לַעֲשׂוֹת זֹאת.
וְגַם אָסוּר לְהַנִּיחַ לְאֵינוֹ יְהוּדִי שֶׁיַסִּיק אֶת הַתַּנּוּר בַּשַׁבָּת אַחַר חֲצוֹת הַיּוֹם כְּדֵי שֶׁיְהֵא חַם בַּלָּיְלָה (רע"ו).
Au temps du froid, il est permis de dire au non-Juif d'allumer le four, parce que tous sont comme des malades à l'égard du froid. Mais s'il n'y a pas une telle contrainte, on ne doit pas faire cela.
Et il est aussi interdit de laisser un non-Juif allumer le four le chabbat après le milieu du jour afin qu'il fasse chaud la nuit (siman 276).
אָסוּר לִשְׁלוֹחַ אֵינוֹ יְהוּדִי חוּץ לַתְּחוּם בִּשְׁבִיל קְרוֹבֵי הַמֵּת אוֹ בִּשְׁבִיל סַפְדָּן, (וְעַיֵּן לְקַמָּן סִימָן קצ"ג סָעִיף ח')
Il est interdit d'envoyer un non-Juif hors du tehoum pour les proches du mort ou pour celui qui prononce l'oraison funèbre (et vois plus loin, siman 193, seif 8).
נָכְרִי הַמֵּבִיא תְּבוּאָה לְיִשְֹרָאֵל בְּחוֹבוֹ וְהַיִשְֹרָאֵל נוֹתֵן לוֹ אֶת הַמַּפְתֵּחַ לְאוֹצָרוֹ, וְהָאֵינוֹ יְהוּדִי מוֹדֵד וּמוֹנֶה לְשָׁם, מֻתָּר, מִשּׁוּם דְּהָאֵינוֹ יְהוּדִי בִּמְלֶאכֶת עַצְמוֹ הוּא עוֹסֵק, כִּי אֵין הַתְּבוּאָה שֶׁל יִשְֹרָאֵל עַד לְאַחַר הַמְּדִידָה. וְהַיִשְֹרָאֵל מֻתָּר לוֹ לַעֲמֹד שָׁם, שֶׁלֹּא יַטְעֶה אוֹתוֹ, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְדַבֵּר עִמּוֹ כְּלָל מִן הָעֵסֶק.
אֲבָל אִם הֵבִיאוּ לוֹ תְּבוּאָה שֶׁלּוֹ, אָסוּר לוֹמַר לָהֶם לְפַנּוֹתָהּ מִן הָעֲגָלוֹת לְתוֹךְ אוֹצָרוֹ. וַאֲפִלּוּ אִם מֵעַצְמָם רוֹצִים לְפַנּוֹתָהּ, צָרִיךְ לִמְחוֹת בָּהֶם (רמ"ד ש"ז).
Un non-Juif qui apporte du grain à un Israélite en paiement de sa dette, et l'Israélite lui donne la clé de son entrepôt, et le non-Juif mesure et compte là : cela est permis, parce que le non-Juif s'occupe de son propre travail, car le grain n'est pas à l'Israélite avant le mesurage. Et il est permis à l'Israélite de se tenir là, afin qu'il ne le trompe pas, à condition qu'il ne parle avec lui en rien de l'affaire.
Mais s'ils lui ont apporté du grain qui est le sien, il est interdit de leur dire de le décharger des chariots dans son entrepôt. Et même s'ils veulent le décharger d'eux-mêmes, il doit protester auprès d'eux (siman 244, siman 307).
נָכְרִי הָעוֹשֶׂה גְּבִינָה מֵחָלָב שֶׁלּוֹ וְהַיִשְֹרָאֵל רוֹאֶה אֶת הַחֲלִיבָה וְהַגִּבּוּן, כְּדֵי שֶׁתְּהֵא מֻתֶּרֶת לְיִשְֹרָאֵל וְיוּכַל לִקְנֹתָהּ לְאַחַר שַׁבָּת, אַף עַל פִּי שֶׁהַנָּכְרִי מְכַוֵּן בִּשְׁבִיל הַיִשְֹרָאֵל לְמָכְרָהּ לוֹ, הֲרֵי זֶה מֻתָּר, כֵּיוָן שֶׁהַגְּבִינָה עֲדַיִן שֶל הַנָּכְרִי הִיא וּלְטוֹבַת עַצְמוֹ הוּא עוֹשֶׂה. וּמֻתָּר לְיִשְֹרָאֵל אֲפִלּוּ לוֹמַר לוֹ שֶׁיַּעֲשֶׂה וַאֲפִלּוּ בַּשַׁבָּת, שֶׁמֻּתָּר לוֹמַר לְנָכְרִי עֲשֵׂה מְלַאכְתְּךָ, אֲפִלּוּ מַגִּיעַ מִזֶּה רֶוַח לְיִשְֹרָאֵל.
Un non-Juif qui fait du fromage avec son propre lait, et l'Israélite regarde la traite et la fabrication du fromage, afin qu'il soit permis à l'Israélite et qu'il puisse l'acheter après le chabbat : bien que le non-Juif ait l'intention, en faveur de l'Israélite, de le lui vendre, cela est permis, puisque le fromage est encore celui du non-Juif et qu'il le fait pour son propre bien. Et il est permis à l'Israélite même de lui dire qu'il le fasse, et même le chabbat, car il est permis de dire à un non-Juif : fais ton travail, même s'il en revient un profit à l'Israélite.
אֵינוֹ יְהוּדִי שֶׁקָּנָה סְחוֹרָה מִיִשְֹרָאֵל וּבָא בַשַׁבָּת לְקַחְתָּהּ, אִם אֶפְשָׁר יֵשׁ לְמָנְעוֹ.
Un non-Juif qui a acheté une marchandise à un Israélite et qui vient le chabbat la prendre : si c'est possible, il y a lieu de l'en empêcher.
מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ יָארְצֵייט (יום זכרון הוריו) בַּשַׁבָּת וְשָׁכַח לְהַדְלִיק נֵר שֶׁל יַארְצַיְיט, יָכוֹל לוֹמַר לְאֵינוֹ יְהוּדִי בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת שֶׁיַּדְלִיק, אֲבָל לֹא בַשַׁבָּת (מג"א סִימָן רס"א סק"ו).
Celui qui a un yartsait (jour de commémoration de ses parents) le chabbat et qui a oublié d'allumer la bougie de yartsait peut dire à un non-Juif, pendant le bein hachemachot (crépuscule), qu'il allume, mais pas le chabbat (Maguen Avraham, siman 261, seif katan 6).