Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 91

Celui qui éprouve une simple gêne et qui se domine et marche comme un bien portant, il est interdit de lui faire aucun remède, même par une chose qui ne comporte pas de melakha (travail interdit chabbat), et même de l'enduire d'huile, que ce soit par lui-même ou par l'intermédiaire d'autrui, et même par l'intermédiaire d'un non-Juif.

Tous les aliments et les boissons qui sont nourriture de bien portants, il est permis de les manger et de les boire à titre de remède, bien qu'ils soient nuisibles pour certaines choses et que la chose montre clairement qu'il agit pour se soigner ; malgré cela c'est permis. Et tout ce qui n'est pas nourriture ni boisson de bien portants, il est interdit de le manger et de le boire à titre de remède.

Il est permis de manger des sirops sucrés (jus épais) (zeftel) et d'avaler un œuf cru afin de rendre la voix agréable, et il n'y a là rien qui relève du remède, puisqu'il n'a pas de plaie à la gorge.

Celui qui souffre des dents d'une simple gêne et qui n'éprouve pas une grande douleur (et voir au siman suivant, seif 4) ne rincera pas ses dents avec du vinaigre ou une autre boisson à titre de remède pour ensuite recracher la boisson ; mais il rince et avale, ou bien il y trempe du pain et le mange à sa manière habituelle. De même, celui qui souffre de la gorge ne se gargarisera avec aucune boisson, mais il avale.

Et s'il en a été guéri, il en a été guéri (Choulhan Aroukh, Orah Haim 328).

Celui qui souffre des reins et de ce qui y ressemble, et de même celui qui a des croûtes sur la tête, dans ces pays, puisqu'on n'a pas l'usage de s'enduire d'huile sinon pour se soigner, il lui est interdit de s'enduire chabbat, parce que la chose montre clairement qu'il agit pour se soigner.

Celui qui gémit d'une douleur au cœur, dont le remède est de téter avec sa bouche directement la chèvre, il lui est permis de téter chabbat (parce que la tétée constitue mefarek [extraction, dérivée du battage] accompli d'une manière inhabituelle, et en raison de la souffrance du malade les Sages n'ont pas décrété d'interdit) (Orah Haim 328).

Celui qui souffre des intestins, il est permis de poser sur eux un verre dont on a versé l'eau chaude, bien qu'il y demeure encore de la chaleur (et voir plus haut siman 33, seif 12). Et de même il est permis de chauffer des vêtements et de les poser sur lui.

Celui qui s'est meurtri la main ou le pied là resserre dans du vin afin d'arrêter le sang, mais non dans du vinaigre, parce que celui-ci est fort et relève du remède. Et s'il est de constitution délicate, le vin lui est aussi comme le vinaigre, et c'est interdit.

Et si cela se trouve sur le dos de la main ou sur le dos du pied, ou que cela a été fait par du fer, il est permis de soigner par toute chose, comme ci-après siman 92, seif 5.

S'il éprouve une gêne quelconque aux yeux, il ne posera pas sur eux de la salive à jeun (explication : la salive qui est dans sa bouche tant qu'il n'a rien goûté), car la chose montre clairement qu'il agit pour se soigner ; mais celui qui ne peut pas ouvrir les yeux, il lui est permis de les humecter avec de la salive à jeun, car cela ne constitue pas un soin, son intention étant d'ouvrir les yeux.

Celui qui souffre de l'excès de nourriture qu'il a mangée, il lui est permis d'enfoncer son doigt dans sa gorge afin de vomir.

Une plaie qui ne comporte pas de danger, on ne posera pas sur elle un emplâtre (retiya), même s'il a été confectionné la veille, ni aucune chose qui relève du remède, même une feuille ou un morceau d'étoffe sec et vieux, qui guérit lui aussi. Mais on pose sur elle une chose destinée à la protéger afin qu'elle ne soit pas éraflée.

S'il y avait sur elle un emplâtre depuis la veille, il en découvre une partie et essuie l'ouverture de la plaie, puis il découvre l'autre partie et l'essuie ; quant à l'emplâtre lui-même, il ne l'essuiera pas, parce qu'il serait memareah (celui qui étale et lisse). Si l'emplâtre est tombé de dessus la plaie sur le sol, il ne le remettra pas.

S'il est tombé sur un ustensile, il le remettra. Et s'il souffre beaucoup, il est permis de dire à un non-Juif de le remettre.

Mais il est interdit de dire à un non-Juif de confectionner un emplâtre chabbat, car l'étalement de l'emplâtre est un interdit de la Tora, et il est interdit même par l'intermédiaire d'un non-Juif, sauf lorsque tout son corps est malade (comme ci-après seif 16).

Il est interdit de poser un vêtement sur une plaie dont sort du sang, parce que le sang le teindrait, et à plus forte raison un vêtement rouge, car il l'améliore. Et il est également interdit de presser la plaie pour en faire sortir le sang.

Alors comment fait-il ? Il lave avec de l'eau ou avec du vin pour ôter le sang, et ensuite il enroulera sur elle un chiffon.

Et si le sang ne s'arrête pas par le lavage, il posera la des toiles d'araignée et enroulera sur elle un chiffon. Toutefois certains émettent des réserves à ce sujet, parce que les toiles d'araignée guérissent ; c'est pourquoi, si c'est possible, il convient de le faire par l'intermédiaire d'un non-Juif (Orah Haim 328).

Celui qui ouvre un abcès afin d'élargir l'ouverture de la plaie, à la manière dont font les médecins, qui ont l'intention de soigner en élargissant l'ouverture de la plaie, celui-là est passible, car c'est là l'œuvre du médecin. Et s'il ne l'a ouvert que pour en faire sortir le pus qui le fait souffrir, et qu'il ne se soucie pas qu'il se referme aussitôt, cela est permis en raison de sa souffrance.

Et cela précisément en la perçant avec une aiguille ou ce qui y ressemble, mais non avec ses ongles, parce qu'il arrache un peu de la peau de l'abcès, et il y a en cela une culpabilité. Et même avec une aiguille ou ce qui y ressemble, puisqu'il y a lieu de craindre qu'il ait l'intention qu'elle reste ouverte, afin qu'elle fasse sortir du pus également par la suite, c'est pourquoi, si c'est possible, il convient de le faire par l'intermédiaire d'un non-Juif.

Celui qui a une ouverture au bras, que l'on appelle 'aftora' (fontanelle, imperator), si l'ouverture s'est un peu refermée, il est interdit d'y placer un grain de légumineuse afin qu'elle s'ouvre, car son intention est qu'elle demeure ouverte. Quant à un emplâtre (confectionné la veille), il est permis de le poser sur l'aftora, puisqu'il n'est destiné qu'à la protéger.

Toutefois, s'il sait que l'emplâtre fait sortir du pus ou du sang, c'est interdit. Et de même, s'il vient à l'essuyer, s'il sait que par cet essuyage sortira du sang ou du pus, il lui est interdit de l'essuyer (et cela ne ressemble pas à celui qui ouvre un abcès, car là, dans l'abcès, le pus et le sang sont rassemblés et se tiennent à part, et il ne fait pas de blessure ; mais ici, ou le pus et le sang sont absorbés dans la chair, s'il les fait sortir il fait une blessure).

Une plaie qui a guéri, on pose sur elle un emplâtre confectionné la veille, puisqu'il n'est destiné qu'à la protéger. Et il est permis d'ôter les croûtes de la plaie.

Si une épine s'est enfoncée en lui, il est permis de l'extraire avec une aiguille, à condition qu'il prenne garde de ne pas faire sortir de sang, car il ferait une blessure.

Un malade qui, à cause de sa maladie, est tombé alité sans qu'il y ait danger, ou bien qui éprouve une gêne qui le fait souffrir et dont tout son corps est atteint, auquel cas, même s'il marche, il est considéré comme alité, on dit à un non-Juif de lui faire un remède et de cuire pour lui. Et il lui est permis de manger chabbat ce qu'a cuit le non-Juif, puisque la cuisson par l'intermédiaire d'un non-Juif lui a été permise ce jour-là (et voir plus haut siman 38, seif 9).

Et il lui est permis de manger et de boire des remèdes, et de même de lui faire un soin quelconque, que ce soit par lui-même ou par d'autres, à condition qu'il n'y ait dans la chose aucun interdit de melakha, même un interdit rabbinique. Mais tout ce qui comporte même un interdit rabbinique, il est interdit de le faire sinon par l'intermédiaire d'un non-Juif.

Et s'il n'y a pas de non-Juif, il y a lieu de permettre à un Juif d'accomplir un interdit rabbinique d'une manière inhabituelle (chinouy) (Orah Haim 328).

Un médecin non juif qui inocule [greffe] la variole (vaccination contre la variole) aux enfants : si le Juif peut le convaincre moyennant de l'argent de le faire après chabbat, qu'il fasse ainsi. Et sinon, et qu'il faille le faire chabbat, que le Juif ne tienne pas alors l'enfant, mais que ce soit le non-Juif qui le tienne (ainsi est-il écrit dans le livre Techouva meAhava).