Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 94 (1/2)

Deux Juifs ou plus qui habitent dans une même cour, chacun dans une pièce à part, il est interdit de transporter, ni des maisons vers la cour, ni de la cour vers les maisons, ni d'une maison à une autre maison. Et même sans passer par la cour, par exemple lorsqu'il y a une porte ou une fenêtre entre la maison de l'un et la maison de l'autre, il leur est interdit de transporter par là (voir Maguen Avraham, siman 366, seif katan 1).

Et c'est une mitsva pour eux de faire un erouv hatserot (erouv des cours), afin qu'ils n'en viennent pas à une faute (366).

Deux cours entre lesquelles il y a une porte : si elles le veulent, les habitants de chaque cour font un erouv à eux seuls, et tous les habitants de la cour sont autorisés à transporter dans leur cour. Mais il leur est interdit de transporter d'une cour à l'autre des ustensiles (kelim) qui se trouvaient dans la maison à l'entrée du chabbat.

Et s'ils le veulent, tous ceux qui habitent dans les deux cours font un seul erouv, afin qu'il leur soit permis de transporter aussi d'une cour à l'autre, même des ustensiles qui se trouvaient dans la maison à l'entrée du chabbat. Et s'il y a entre les cours ne serait-ce qu'une fenêtre large d'au moins quatre tefahim (tefah : largeur d'une main) et haute de quatre tefahim, et qui se trouve à l'intérieur des dix tefahim proches du sol, et qui n'a pas de grille, ils peuvent également faire un erouv en commun.

Mais avec moins que cela, ils ne peuvent pas faire un erouv en commun. Et s'il y a une fenêtre entre deux maisons, même si elle est située plus haut que dix tefahim, ils peuvent faire un erouv en commun (parce que la maison est considérée comme si elle était pleine) (372).

Deux cours l'une derrière l'autre, et les habitants de la cour intérieure n'ont de chemin vers la rue que par la cour extérieure, car il y a une porte entre les cours et c'est par là qu'ils passent : s'ils le veulent, ils font un seul erouv en commun. S'ils n'ont pas fait d'erouv en commun : si les habitants de la cour intérieure ont fait un erouv à eux seuls, il leur est permis de transporter dans leur cour, et aux habitants de la cour extérieure c'est interdit.

Et si les habitants de la cour intérieure n'ont pas fait d'erouv, et que seuls les habitants de la cour extérieure ont fait un erouv, l'erouv ne leur sert de rien, car puisque les habitants de la cour intérieure ont un droit de passage par la cour extérieure, ils la leur rendent interdite. Et cela vaut précisément lorsque les habitants de la cour intérieure n'ont pas fait d'erouv, car alors, puisqu'ils se rendent le lieu interdit les uns aux autres chez eux, c'est un pied interdit en son lieu (reguel haassoura bimkoma : un passant qui n'a pas le droit de transporter là où il demeure).

Et un pied interdit en son lieu rend le transport interdit aussi dans un autre lieu. Mais s'ils ont eux aussi fait un erouv pour eux-mêmes, de sorte qu'il leur est permis de transporter chez eux, et que c'est un pied permis en son lieu, ils ne rendent pas non plus le transport interdit à la cour extérieure.

De même, s'il n'habite dans la cour intérieure qu'un seul Juif, qui n'est pas interdit en son lieu, il ne rend pas non plus le transport interdit à la cour extérieure. Et si dans la cour intérieure habitent deux personnes et qu'elles n'ont pas fait d'erouv, bien que dans la cour extérieure n'habite qu'une seule personne, puisque c'est un pied interdit en son lieu, elles rendent le transport interdit aussi à celui qui est seul.

Des maisons construites à l'étage (שטאק) et devant lesquelles il y a une galerie (גאניג) depuis laquelle on descend par des marches dans la cour, et de la cour vers le domaine public : leur loi est également celle de deux cours l'une derrière l'autre, et la galerie est comme une cour intérieure (375).

Une maison qui contient deux logements, c'est-à-dire qu'il y a un vestibule (פארהויז, קיכע) par lequel on entre dans ce logement-ci et aussi dans ce logement-là, et que dans les deux logements habitent deux maîtres de maison : il leur est interdit de sortir quoi que ce soit, même de la maison vers le vestibule. Et de même, même dans un seul logement divisé en deux pièces où habitent deux personnes, bien que la pièce intérieure n'ait d'ouverture que vers la pièce extérieure et que de la pièce extérieure on sorte vers la cour, il leur est néanmoins interdit de transporter même d'une pièce à l'autre jusqu'à ce qu'ils fassent un erouv.

(Et si les deux maisons ou les deux logements appartiennent à une seule personne, et qu'elle a loué un logement à son prochain tout en gardant là aussi une emprise [tefissat yad : des affaires à elle laissées sur place], voir à ce sujet le Choulhan Aroukh, siman 370, et le Haye Adam, klal 73, siman 3 et siman 4.)

Comment fait-on l'erouv (de la manière la plus accomplie) ? L'un des maîtres de maison de la cour prend, la veille de chabbat, un pain entier lui appartenant, et il en confère la propriété, par l'intermédiaire d'un autre, à tous ceux qui habitent dans la cour.

C'est-à-dire qu'il dit à cet autre, dans une langue où celui-ci comprend la chose : prends ce pain et acquiers-le pour tous les Juifs qui habitent dans cette cour (ou dans ces cours). Et celui-ci prend le pain et le soulève d'un tefah.

Et celui qui fait l'erouv le lui reprend et récite la berakha : Baroukh Ata ה' E-lokenou Melekh haolam acher kidechanou bemitsvotav vetsivanou al mitsvat erouv (Béni sois-Tu, ה', notre D-ieu, Roi du monde, qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné au sujet de la mitsva de l'erouv). Et il dit : par cet erouv il nous sera permis de sortir et de rentrer, des maisons vers la cour et de la cour vers les maisons et d'une maison à une autre maison, pour tous les Juifs qui habitent dans les maisons de cette cour.

Et puisque tous ont acquis ce pain, et qu'à l'entrée du chabbat il est déposé dans cette maison de celui qui a fait l'erouv, ils sont considérés comme si tous habitaient dans cette maison ; c'est pourquoi il leur est permis de transporter des maisons vers la cour, de la cour vers les maisons, et dans toute la cour.

Il faut conférer la propriété précisément par l'intermédiaire d'un autre. C'est pourquoi il ne conférera pas la propriété par l'intermédiaire de son fils ou de sa fille mineurs, même s'ils ne sont pas à sa charge, parce que leur main est comme sa main.

Mais par l'intermédiaire d'un autre mineur, il peut conférer la propriété (car pour une chose d'ordre rabbinique, un mineur acquiert pour autrui). Et si c'est possible, il ne conférera pas la propriété par l'intermédiaire de sa femme, à qui il fournit sa nourriture, ni non plus par l'intermédiaire de son fils ou de sa fille majeurs s'ils sont à sa charge, parce que certains disent que ceux-là aussi sont considérés comme sa main.

Néanmoins, s'il n'a personne d'autre, il peut conférer la propriété par leur intermédiaire. Et si le fils a épousé une femme, bien qu'il soit à la charge de son père, de l'avis de tous il peut conférer la propriété par son intermédiaire (366).

Quelle est la mesure de l'erouv ? Lorsqu'ils sont dix-huit maîtres de maison ou moins, sa mesure est d'une grogueret (une figue sèche, qui vaut environ un tiers d'œuf) pour chacun, hormis celui qui fait l'erouv et le dépose dans sa maison (car il n'a pas besoin de donner du pain, puisque de toute façon il habite là).

Et s'ils sont plus de dix-huit, même s'ils sont mille, sa mesure est la nourriture de deux repas, soit dix-huit grogarot, ce qui fait environ six œufs. Et certains disent que cela fait environ huit œufs (et selon cet avis, une grogueret vaut un tiers et un neuvième d'œuf) (368).

Il faut qu'il ne soit pas contrarié au sujet de l'erouv si son prochain le mange. Et s'il en est contrarié, ce n'est pas un erouv.

C'est pourquoi il faut veiller à ne pas faire l'erouv avec un aliment que l'on a préparé pour les besoins du chabbat (366).

L'erouv doit être déposé dans un endroit où chacun des maîtres de maison pour lesquels il a été fait peut venir pendant bein hachemachot (le crépuscule, entre le coucher du soleil et la nuit). C'est pourquoi, s'il y avait là, ou dans le voisinage, un mort, que le Miséricordieux nous en préserve, et que l'un des maîtres de maison est kohen et ne pouvait pas venir jusqu'à l'erouv pendant bein hachemachot, l'erouv est nul (voir Peri Megadim, Michbetsot Zahav, fin du siman 366).

Il convient de faire l'erouv hatserot chaque veille de chabbat, et le chabbat on rompra le pain dessus, comme il est dit plus loin, siman 102, seif 2 (car il n'a besoin de subsister qu'à l'entrée du chabbat). Toutefois, s'il y a lieu de craindre qu'il l'oublie une fois, il peut faire l'erouv avec un seul pain pour tous les chabbats jusqu'à Pessah.

Et lorsqu'il dit : par cet erouv, etc., il conclura : pour tous les chabbats jusqu'à Pessah qui vient sur nous pour le bien. Et il faut qu'il fasse ce pain mince et bien cuit, afin qu'il ne s'abîme pas.

Et pour le chabbat qui tombe pendant Pessah, il fera l'erouv avec une matsa kachere (368, 393).

On ne fait pas d'erouv hatserot un jour de yom tov. Et si le yom tov tombe la veille de chabbat, il faut le faire la veille du yom tov.

Celui qui mange dans un endroit et dort dans un autre endroit : l'endroit où il mange est l'essentiel pour cette question, et c'est là qu'il rend le transport interdit, s'il y mange de sa propre nourriture dans une pièce qui lui est réservée. Mais à l'endroit où il dort, il ne rend pas le transport interdit.

Celui qui est hébergé dans une cour : certains disent que même s'il est hébergé dans une maison à part, s'il n'y est pas hébergé de façon permanente mais pour trente jours ou moins que cela, il ne rend pas le transport interdit aux habitants de la cour, et il leur est à tous permis de transporter, aussi bien depuis les maisons des maîtres de maison que depuis la maison de celui qui est hébergé, et même si les hôtes sont nombreux et le maître de maison unique. Et cela vaut précisément lorsqu'il y a un maître de maison permanent, même s'il n'est pas juif (voir Yad Efrayim), car alors les hôtes lui sont subordonnés.

Mais s'ils sont tous des hôtes, ils se rendent le transport interdit les uns aux autres si chacun a une pièce qui lui est réservée pour manger. Et s'il y a parmi eux un non-juif, ils doivent louer son droit, comme il est dit plus loin.

Et certains disent qu'il n'y a pas de différence entre un hôte et un maître de maison, car dès lors qu'il a une pièce qui lui est réservée pour y manger, sa loi est celle d'un maître de maison (voir dans le livre Even Haezer). Et ainsi convient-il d'être rigoureux a priori.

Et ils feront l'erouv sans berakha. Et a posteriori, on peut s'appuyer sur le premier avis.