Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 94 (2/2)

Un Juif qui habite avec un non-juif dans une même cour, le non-juif ne lui rend pas le transport interdit : il est permis de transporter de la maison vers la cour et de la cour vers la maison. Et même s'ils sont deux Juifs ou plus, pourvu qu'ils habitent d'une manière telle qu'ils n'auraient pas besoin d'erouv, comme cela est expliqué plus haut, seif 13, alors le non-juif ne leur rend pas non plus le transport interdit.

Mais s'ils sont deux Juifs ou plus qui avaient besoin de faire un erouv, alors, si un non-juif habite également là, il leur rend le transport interdit, et ils ne peuvent pas faire d'erouv jusqu'à ce qu'ils lui louent son droit (rechout : le droit d'usage du lieu). Et si deux non-juifs ou plus habitent là, ils doivent louer auprès de chacun d'eux.

Même si le non-juif habite dans une autre cour, mais qu'il n'a de chemin vers le domaine public que par la cour dans laquelle habitent les Juifs, ou bien s'il habite à l'étage et que les marches donnent dans la cour, il leur rend également le transport interdit.

Si la cour appartient à un Juif, mais qu'il y a loué ou prêté un logement à un non-juif, celui-ci ne rend pas le transport interdit, car il ne lui a pas loué ni prêté dans l'intention qu'il rende le transport interdit aux Juifs, et cela même si le maître de la cour n'y habite pas lui-même.

Comment loue-t-on ? Le Juif lui dit : loue-moi ton droit pour cet argent.

Et il n'a pas besoin de lui préciser que c'est afin de permettre le transport. Mais s'il lui a dit : donne-moi ton droit, même s'il lui précise que c'est afin qu'il puisse transporter dans la cour, cela ne sert de rien.

Il peut louer même auprès de sa femme, et même auprès de son serviteur.

S'il a loué le droit sans préciser de durée, cela vaut tout le temps que le non-juif ne s'est pas rétracté et qu'il habite là. Mais si ce non-juif est parti de là et qu'un autre est entré à sa place, ils doivent louer à nouveau auprès de ce second.

Et s'il a loué pour une durée déterminée, et que pendant cette durée le non-juif a loué son logement à un autre non-juif, la première location suffit. Mais s'il est mort, ou s'il l'a vendu à un autre pendant cette durée, il faut louer de nouveau auprès de l'héritier ou de l'acheteur.

Et s'il a loué auprès de son serviteur : s'il a loué sans préciser de durée, cela ne vaut que tout le temps que ce serviteur est là ; et s'il a loué pour une durée déterminée, même si le serviteur s'en est allé, la location vaut jusqu'au terme.

Dans tous les cas où la location est devenue caduque et où il faut louer de nouveau, il faut également faire un erouv nouveau, car un erouv ne redevient pas actif de lui-même.

S'il est impossible de lui louer son droit, l'un des Juifs lui demandera de lui prêter, dans son domaine réservé, un endroit où déposer un objet quelconque, et il y déposera cet objet ; par cela, le Juif acquiert cet endroit. Et même s'il a retiré l'objet de là avant chabbat, en tout cas, puisque le Juif avait le droit d'y déposer son objet aussi pendant chabbat, on considère comme s'il avait là une part dans le logement, et ce Juif peut louer le droit à tous les habitants de la cour.

Un Juif apostat (moumar), ou qui profane le chabbat publiquement (certains disent : même s'il ne s'agit que d'une interdiction rabbinique), est comme un non-juif, et il faut louer auprès de lui son droit (385).

Dans de nombreuses communautés, on aménage toutes les ruelles et les rues par des erouvin (c'est-à-dire par une forme de porte, tsourat hapetah, et choses semblables), et on loue son droit auprès du non-juif afin de pouvoir transporter dans toute la ville. Et il faut faire tous ces aménagements par l'intermédiaire d'un rav expert et compétent.

Et dans ces endroits, on a l'usage de déposer l'erouv hatserot dans la synagogue (parce qu'elle a le statut d'associé, et qu'il n'est pas nécessaire que ce soit précisément une maison d'habitation) (366, 391).

Mais dans les endroits où la ville n'est pas aménagée par des erouvin, même lorsqu'on fait un erouv hatserot pour les habitants de la cour de la synagogue, il est interdit de déposer l'erouv dans la synagogue ; il faut le déposer dans une maison d'habitation (voir Mahatsit Hachekel, fin du siman 365, au nom du Hakham Tsvi).

Une ville aménagée par des erouvin, et l'erouv s'est détérioré pendant chabbat : alors, toutes les cours qui sont conformes et dans lesquelles il n'y a pas de brèche qui rende le transport interdit (voir plus haut, siman 82, seif 4 et 5), même s'il y a plusieurs maisons dans la cour, il est permis d'y transporter durant tout ce chabbat. Et bien que l'erouv hatserot se trouve dans un autre domaine, qui est maintenant séparé de cette cour, cela est néanmoins permis, parce que sur ce point nous disons : le chabbat, dès lors que cela a été permis, cela demeure permis.

Et puisqu'il y a une grande crainte que beaucoup de gens ne trébuchent en portant aussi dans un endroit où cela est devenu interdit, étant donné qu'ils se sont habitués à ce que ce soit permis, c'est pourquoi, s'il est possible de le réparer par l'intermédiaire d'un non-juif, cela est permis. Et si la corde de la forme de porte s'est déchirée, et qu'il est possible que le non-juif la répare par une boucle, ou par un nœud unique avec une boucle par-dessus, tant mieux.

Si un yom tov tombe la veille de chabbat et que l'erouv s'est alors détérioré, bien que l'erouv vaille aussi pour yom tov quant aux objets dont on n'a pas besoin (comme plus loin, siman 98, seif 34), nous ne disons pas : puisque cela a été permis pour yom tov, cela est permis aussi pour le chabbat, parce que yom tov et chabbat sont deux saintetés distinctes (Maguen Avraham, siman 363).