Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 95

Il est interdit de sortir le chabbat et le jour de fête du lieu où l'on a passé le chabbat au-delà du te'houm (la limite de déplacement), qui est de deux mille amot. Et le lieu d'un homme est de quatre amot.

Cela vaut s'il se trouvait pendant le ben hachemachot (le crépuscule) dans un champ. Mais s'il a passé le chabbat à l'intérieur d'une ville, toute la ville est son lieu.

Et le ibour de la ville (son prolongement) est lui aussi compte comme faisant partie de la ville. Et qu'est-ce que son ibour ?

Soixante-dix amot et deux tiers d'ama, qui appartiennent à la ville même s'il n'y a là aucune construction, et c'est ce que l'on appelle le karpef de la ville (l'espace attenant). Et c'est à partir du lieu où il se termine que l'on commence à mesurer le te'houm chabbat.

Une ville qui est entourée d'une muraille, même si elle est très grande, il la parcourt tout entière ainsi que son ibour, et c'est de là que l'on mesure le te'houm chabbat. Et de même une ville qui n'est pas entourée d'une muraille et dont les maisons sont proches les unes des autres : tant qu'il n'y a pas entre une maison et l'autre plus de soixante-dix amot et deux tiers, cela est considéré comme une jonction et appartient à la ville, même si cela représente une marche de plusieurs jours.

Et c'est depuis la dernière maison que l'on mesure le karpef et le te'houm chabbat.

On n'accorde de karpef qu'à une ville. Mais à une maison isolée on n'accorde pas de karpef ; au contraire, c'est immédiatement depuis le mur de la maison et vers l'extérieur que l'on commence à mesurer le te'houm chabbat.

S'il y avait deux villes proches l'une de l'autre, on accorde un karpef à celle-ci et un karpef à celle-là. C'est pourquoi, s'il n'y a entre elles pas plus que la mesure de deux karpefs, toutes deux sont considérées comme une seule ville.

Il y a plusieurs règles, dans la question de la mesure du te'houm chabbat, qui vont dans le sens de l'indulgence, et on ne doit les appliquer que par l'intermédiaire d'un homme expert (siman 396, 397, 398, 399).

Celui qui a besoin d'aller le chabbat ou le jour de fête au-delà du te'houm chabbat doit déposer, la veille du chabbat ou la veille du jour de fête, un erouv te'houmin (l'erouv des limites). Et il doit le déposer à l'intérieur du te'houm de la ville, en un endroit où il lui était permis d'aller (voir Maguen Avraham, siman 408, seif katan 1).

Et à l'endroit où il a déposé l'erouv, il est considéré comme s'il demeurait là ; c'est pourquoi il a depuis cet endroit deux mille amot de chaque côté. Et il se comprend de soi-même que ce qu'il gagne du côté où il dépose l'erouv, il le perd de l'autre côté.

Par exemple, s'il a déposé l'erouv au bout de deux mille amot du côté de l'est, il lui est interdit d'aller tant soit peu du côté de l'ouest, car il est déjà éloigné de son lieu de résidence d'un te'houm chabbat (siman 408, 416).

Comment fait-on l'erouv ? Il prend du pain en quantité suffisante pour deux repas, ou un accompagnement (comme des oignons, du radis ou choses semblables) dont il y ait la mesure requise pour le manger avec du pain, ce qui représente la nourriture de deux repas, à l'exclusion du sel et de l'eau, avec lesquels on ne fait pas d'erouv ; et il va à l'endroit où il veut le déposer, et il récite la berakha : Baroukh ata ה' Elokenou melekh haolam acher kidechanou bemitsvotav vetsivanou al mitsvat erouv (Béni sois-Tu, ה', notre Elokim, Roi du monde, qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné au sujet de la mitsva de l'erouv).

Et il dit : Par cet erouv, il me sera permis d'aller depuis ce lieu deux mille amot dans chaque direction. Puis il retourne chez lui.

Il peut déposer un seul erouv pour plusieurs chabbatot, à condition de le déposer en un lieu préservé, de sorte qu'il ne soit ni perdu ni abîmé (siman 386, 408, 415, 416).

Il peut envoyer l'erouv par l'intermédiaire d'un émissaire qui le déposera pour lui ; et l'émissaire récite la berakha et dit : Par cet erouv, il sera permis à untel d'aller, etc. Et il faut que l'émissaire soit adulte et doté de discernement ; mais par l'intermédiaire d'un mineur, on n'envoie pas.

Et même si l'émissaire n'est pas revenu vers celui qui l'a envoyé, il peut se fier à lui, car il y a présomption qu'un émissaire accomplit sa mission (siman 409).

On peut faire un seul erouv pour plusieurs personnes, à condition qu'il y ait dans l'erouv la mesure requise pour chacune d'elles. Et il faut leur en faire acquisition par l'intermédiaire d'un tiers, comme pour les erouve 'hatserot (l'erouv des cours) (siman 94, seif 6 et 7).

Et on ne fait pas d'erouv te'houmin pour une personne sans son consentement (voir Ora'h 'Hayim, siman 414). Et celui qui le dépose, s'il est l'émissaire de tous, dit : Qu'il soit permis à untel et à untel.

Et s'il le dépose aussi pour lui-même, il dit : Pour moi, pour untel et pour untel (siman 413).

Il faut que l'erouv soit déposé en un lieu où il est possible de le manger pendant le ben hachemachot sans accomplir un interdit de la Tora. C'est pourquoi, s'il l'a déposé dans un trou et l'a recouvert de terre, ce n'est pas un erouv valable.

S'il l'a recouvert d'une pierre, c'est un erouv valable. S'il l'a placé dans un arbre : si l'arbre est dur, c'est un erouv valable.

S'il l'a déposé sur un arbre ou un roseau tendre, ce n'est pas un erouv (siman 408, et dans le 'Hayei Adam).

S'il dépose l'erouv à l'intérieur d'une ville, alors toute la ville est considérée pour lui comme le lieu de son erouv, et il peut parcourir toute la ville, même si elle est très grande, ainsi que, hors de la ville, l'étendue de son ibour et le te'houm chabbat, car il est considéré comme s'il demeurait dans cette ville (siman 408, et dans le 'Hayei Adam).

S'il y a à l'intérieur du te'houm une ville qui est entourée d'une muraille ou qui est aménagée par des erouvin, elle n'est pas mesurée et n'entre dans le compte que pour quatre amot. Et cela précisément lorsque le te'houm chabbat s'étend jusqu'au-delà de la ville, par exemple lorsqu'il y a depuis l'erouv jusqu'à la ville cinq cents amot et que la longueur de la ville est de mille amot : alors la ville n'est comptée que pour quatre amot, et il lui reste, hors de la ville, encore mille quatre cent quatre-vingt-seize amot.

Et il n'y a pas de différence entre le côté qui se trouve avant l'erouv et le côté qui se trouve après l'erouv. Mais si le te'houm chabbat se termine au milieu de la ville, il lui est interdit d'aller plus loin, puisqu'il est hors du te'houm, car dans ce cas toute la ville n'est pas comptée pour lui comme quatre amot.

Et telle est aussi la règle lorsqu'il a déposé l'erouv à près de deux mille amot hors de la ville : lorsqu'il revient ensuite vers sa ville, si les deux mille amot depuis le lieu de son erouv se sont achevés au début de la ville, avant sa maison, il lui est interdit même de retourner chez lui. (Telle est l'opinion de la plupart des décisionnaires, et c'est ainsi que la halakha est fixée.

Voir Eliyahou Rabba) (siman 408).

On ne fait d'erouv te'houmin que pour une chose de mitsva, comme prier avec dix hommes, ou aller à la rencontre de son maître, ou d'un ami qui revient de voyage, ou pour un repas de mitsva, ou pour s'occuper des affaires de la collectivité, ou encore lorsqu'il revient lui-même de voyage et veut aller chez lui, et choses semblables (siman 415).

On ne dépose pas d'erouv te'houmin ni le chabbat ni le jour de fête. C'est pourquoi, si le jour de fête tombe la veille du chabbat et qu'il veut aller le chabbat, il doit déposer l'erouv la veille du jour de fête.

Et de même, si le jour de fête tombe après le chabbat et qu'il veut aller le jour de fête, il doit déposer l'erouv la veille du chabbat. (La règle de celui qui fait l'erouv avec ses pieds se trouve dans le Choul'han Aroukh, siman 409, seif 7.

Et la règle du jour de fête adjacent au chabbat, ou des deux jours de fête de la diaspora, lorsqu'il veut faire un erouv pour le premier jour d'un côté et pour le second jour de l'autre côté, se trouve au siman 416.)

Les ustensiles et les animaux d'une personne sont comme ses pieds. Et là où il ne lui est pas permis d'aller, nul n'est autorisé non plus à les y conduire.

Et s'il les a prêtés à autrui, ou loués, ou remis en garde, ils sont comme les pieds de celui chez qui ils se trouvent. Et même s'il n'est pas juif, l'animal et les ustensiles ont acquis la chevita (le repos du chabbat en un lieu) chez lui.

Et bien plus, même les objets d'un non-juif acquièrent la chevita à l'endroit où ils se trouvaient pendant le ben hachemachot (siman 397, 401).

Un non-juif qui a apporté des fruits dont il n'y a pas lieu de craindre qu'ils aient été cueillis ce jour-là (et de même pour toute chose dont il n'y a pas lieu de craindre qu'un travail y ait été accompli ce jour-là), et où il n'y a que l'interdit des te'houmin : s'il les a apportés pour lui-même ou pour un autre non-juif, ils sont permis au juif immédiatement, même à la consommation ; simplement il est interdit de les déplacer au-delà de quatre amot, à moins qu'il ne les ait apportés à l'intérieur de la maison, ou que la ville ne soit aménagée par des erouvin, auquel cas ils sont permis au déplacement dans toute la ville, car tout lieu où il est permis de déplacer est considéré comme l'intérieur des quatre amot. Et s'il les a apportés pour un juif, ils sont interdits à ce juif et à tous les gens de sa maison jusqu'au soir, le temps qu'il faudrait pour les faire, c'est-à-dire le temps pendant lequel on aurait pu les apporter.

Et malgré tout, il lui est permis de les déplacer à l'intérieur de quatre amot, ou en un lieu où le déplacement est permis. Et dans le doute s'ils ont été apportés de hors du te'houm, ils sont également interdits, à moins qu'il n'y ait davantage lieu de supposer qu'ils n'ont pas été apportés de hors du te'houm (siman 325, 515).

Nous tenons pour établi qu'il n'y a pas d'interdit de te'houmin au-dessus de dix tefa'him (largeurs de main). C'est pourquoi celui qui est monté dans un bateau la veille du chabbat, avant l'entrée du chabbat, et que le bateau a fait route, même sur une longue distance, malgré tout, lorsqu'il arrive le chabbat au port et qu'il en sort, il a depuis là deux mille amot de chaque côté, car il est à présumer que, pendant la marche du bateau, il se trouve toujours à plus de dix tefa'him du sol, et il n'a acquis la chevita qu'à l'endroit où il est arrivé sur la terre ferme.

Mais si, pendant le chabbat, il est sorti du bateau, puis est revenu et y est entré de nouveau, puisqu'il s'est trouvé pendant le chabbat sur la terre ferme, il y a acquis la chevita. Et si le bateau a fait route ensuite hors du te'houm, alors il n'a là que quatre amot, selon la règle de celui qui sort hors du te'houm.

Et de même, si le bateau s'est trouvé pendant le chabbat en un endroit où il n'y a pas dix tefa'him jusqu'au sol, il y a acquis la chevita. Et s'il a un doute s'il s'est trouvé en un tel endroit ou non, nous allons dans le sens de l'indulgence (siman 248, 404, 405, et voir siman 406).