Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 97

Certains ont l'usage de jeûner la veille de roch hodech (le premier du mois). Et l'on récite l'ordre de Yom Kippour Katan, parce que par lui sont expiées toutes les fautes de tout le mois, à l'instar du bouc de roch hodech.

Et de même que nous disons dans le moussaf : temps d'expiation pour toutes leurs générations. Et chaque lieu selon sa coutume (voir Peri Hadach) (siman 417).

C'est une mitsva d'augmenter le repas à roch hodech. Et s'il tombe un chabbat, on fera un plat cuit de plus que lors des autres chabbats.

Roch hodech est permis dans l'accomplissement d'un travail (melakha). Et les femmes ont l'usage de ne pas y accomplir de travail, et c'est une coutume convenable, et il ne faut pas la leur alléger.

Le Hallel, il faut le dire debout, et l'on ne s'y interrompra pas. Et l'on s'efforcera de le dire avec la communauté.

C'est pourquoi, si l'on arrive à la synagogue juste avant le Hallel, on dira le Hallel avec la communauté et l'on priera ensuite. Et si l'on se trouve dans les pessoukei dezimra (c'est-à-dire depuis Hodou jusqu'après Az Yachir), on lira le Hallel avec la communauté et l'on ne dira pas de berakha, ni au début ni à la fin, car la berakha de Baroukh Cheamar et la berakha de Yichtabah lui ont compté aussi pour le Hallel.

Et c'est précisément à roch hodech que l'on peut agir ainsi, puisque l'on ne dit le Hallel qu'en le sautant en partie, et de même à hol hamoed et aux derniers jours de Pessah. Mais lorsque l'on dit le Hallel entier, on ne peut pas agir ainsi.

Et celui qui a dit le Hallel sans la communauté, s'il y a là deux autres personnes, dira devant elles Hodou la-ה' etc., afin qu'elles répondent. Car puisqu'il dit Hodou, cela indique qu'il s'adresse à d'autres.

(La loi de la récitation du Hallel dans la maison de l'endeuillé, que le Miséricordieux nous en préserve, voir plus loin siman 207.)

Après le Hallel, on dit le kaddich entier, on sort un sefer Torah et l'on lit avec quatre appelés. Le kohen lit trois versets, qui sont : Vaydaber, Tsav, Veamarta.

Et le levi revient et lit Veamarta, et lit Et hakeves ehad, vaassirit haefa. Et le Yisrael (le troisième appelé) lit Olat tamid jusqu'à Ouverachei hodcheikhem.

Et le quatrième lit Ouverachei hodcheikhem etc. (siman 423).

Roch hodech est interdit dans le jeûne et dans l'éloge funèbre, et l'on n'y dit pas Tsidouk hadin (voir Choulhan Aroukh, Orah Hayim siman 420, dans le Tourei Zahav, le Maguen Avraham et les commentateurs).

On est obligé de sanctifier la lune chaque mois. Et on ne la sanctifie que lorsqu'il est certainement nuit, que son éclat se voit sur le sol et qu'il est possible de profiter de sa lumière.

Si elle s'est couverte d'un nuage, on ne la sanctifie pas, sauf si celui-ci est fin et tenu. Et si l'on a commencé à dire la berakha et qu'ensuite elle s'est couverte d'un nuage, on achève la berakha.

Mais si l'on estime que l'on ne pourra pas achever la berakha avant qu'elle ne se couvre, il lui est interdit de commencer.

On ne la sanctifie que sous le ciel, et non sous un toit. Mais si l'on n'a pas d'endroit propre, ou en raison d'un autre empêchement, on peut la sanctifier aussi à l'intérieur de la maison, à travers la fenêtre.

C'est une mitsva accomplie de la meilleure manière de la sanctifier à l'issue du chabbat, lorsque l'on est parfumé et vêtu de beaux habits. Toutefois, si l'issue du chabbat se trouve être après dix jours depuis le molad (moment de la conjonction, naissance de la nouvelle lune), ou s'il y a quelque crainte de ne pas pouvoir la sanctifier, on n'attend pas l'issue du chabbat.

C'est une mitsva de la sanctifier dans un rassemblement de peuple, parce que dans la multitude du peuple est la splendeur du roi. Mais que l'on ne s'attarde pas pour cela, car la mitsva 'les diligents devancent' repousse la mitsva 'dans la multitude du peuple' (voir plus haut siman 60, seif 7).

On ne la sanctifie pas avant qu'aient passé sur elle au moins trois jours depuis le molad. Et certains attendent sept jours.

Et lorsque l'issue du chabbat tombe avant sept jours, il ne faut pas attendre, mais on la sanctifiera à l'issue du chabbat. Et on ne la sanctifie que jusqu'à la moitié de vingt-neuf jours, douze heures et sept cent quatre-vingt-treize halakim (parties d'heure, l'heure comptant mille quatre-vingts halakim), ce qui fait quatorze jours pleins, dix-huit heures et vingt-deux minutes (minoutin) depuis le molad.

On ne la sanctifie pas avant Ticha beAv, et de même lorsque l'on est endeuillé, sauf si l'on n'achèvera pas son deuil avant qu'il y ait dix jours pleins depuis le molad ; alors on la sanctifiera durant les jours de son deuil. Et on ne la sanctifie pas lorsque l'on est en jeûne, jusqu'à ce que l'on ait goûté quelque chose auparavant.

Et malgré tout, à l'issue de Yom Kippour, puisque l'on sort alors de la synagogue dans la joie du pardon des fautes, on la sanctifie immédiatement.

On ne la sanctifie ni la nuit du chabbat ni la nuit de yom tov, sauf en cas de nécessité pressante, lorsque à l'issue du chabbat le temps sera passé.

Un aveugle est autorisé à la sanctifier (siman 426).

Si la lune brille au début de la nuit, avant que l'on ait commencé à prier maariv : s'il reste encore du temps, quelques nuits, pour la sanctifier, on prie d'abord maariv, et ensuite on la sanctifie, parce que du régulier et de ce qui n'est pas régulier, le régulier passe en premier ; et en outre, la lecture du chema est d'ordre biblique (deoraita). Mais s'il ne reste plus de temps que deux ou trois nuits, dans un temps aussi court il y a lieu de craindre qu'elle ne se couvre de nuages.

Et à la saison des pluies, même lorsqu'il reste encore un temps de quatre nuits, il y a lieu de craindre la couverture des nuages, et il convient d'avancer le kidouch levana (la sanctification de la lune). Et si la lune s'est montrée au moment où l'on dit la lecture du chema et ses berakhot : si le temps est réduit à ce point que, pendant que l'on achèvera la chemone essre, le temps de sa sanctification passera, on peut s'interrompre même au milieu des berakhot de la lecture du chema, ou au milieu de la lecture du chema, pour la sanctifier.

Toutefois, si c'est possible, on achèvera le passage, afin de la sanctifier entre les passages (voir plus haut siman 16, seif 1) (Noda biYehouda, première série, siman 41).

Si au mois d'Adar elle ne s'est pas montrée avant la nuit du quatorze, qui est le temps de la lecture de la meguila, on sanctifiera d'abord la lune, et ensuite on lira la meguila. Et si elle s'est montrée au milieu de la lecture de la meguila : si c'est à un moment tel que, même après que l'on aura achevé la lecture, il restera encore du délai pour la sanctifier, on ne s'interrompt pas au milieu de la lecture de la meguila.

Mais si, avant que l'on ait achevé la meguila, son temps passera, alors, si toute la communauté ne l'a pas encore sanctifiée, on s'interrompra pour la sanctifier, et ensuite on achèvera la meguila. Mais si seul un particulier ne l'a pas sanctifiée, de sorte que s'il s'interrompt pour la sanctifier il devra ensuite achever la meguila seul, il ne s'interrompra pas, parce que la publicité du miracle est préférable (Noda biYehouda, là-bas).