Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 100 (2/2)

Ensuite, le chelia'h tsibour (officiant) commence Sim chalom, et alors les kohanim tournent leur visage vers l'arche sainte qui est à l'est, et ils disent : Ribon haolamim (Maître des mondes), etc. Ils prolongeront cette tefila jusqu'à ce que le chelia'h tsibour achève 'Hamevarekh et amo Israel bachalom', afin que la communauté réponde amen aussi sur leur prière.

Et s'ils ne peuvent pas prolonger autant, ils diront encore Adir bamarom, etc. À Roch Hachana et à Yom Kippour, où l'on chante Hayom teamtsenou, etc., les kohanim ne commenceront pas Ribon haolamim, etc., avant d'être près de la fin, afin d'achever en même temps que le chelia'h tsibour.

Les kohanim ne sont pas autorisés à commencer la berakha 'Acher kidechanou', etc., avant que le mot 'kohanim' ne soit entièrement achevé dans la bouche du makre (celui qui dicte les mots). Et le makre n'est pas autorisé à commencer 'Yevarekhekha' avant que le amen ne soit achevé dans la bouche de toute la communauté.

De même pour le amen que l'on répond après 'Veyichmerekha', 'Vi'hounekha', 'Chalom' : le makre attendra et ne commencera pas 'Yaer', 'Yissa', 'Sim chalom' avant que le amen ne soit achevé dans la bouche de toute la communauté. Et les kohanim ne sont pas autorisés à détourner leur visage de la communauté vers le heikhal (l'arche) avant que le chelia'h tsibour ne commence Sim chalom.

Et ils ne sont pas autorisés à replier leurs doigts de leur extension avant d'avoir détourné leur visage de la communauté. Et ils ne sont pas autorisés à quitter le doukhan (l'estrade de la bénédiction) avant que la communauté n'ait achevé le amen après 'Hamevarekh et amo Israel bachalom'.

Lorsque les kohanim tournent leur visage, que ce soit au début ou à la fin, ils ne tourneront que par la droite. C'est pourquoi, au début, lorsqu'ils se tiennent le visage vers l'est, ils se tourneront vers le sud, puis vers l'ouest.

Et après le doukhan, lorsqu'ils retournent leur visage vers l'est, ils tournent par le nord. Et lorsqu'ils descendent du doukhan, leur visage sera un peu face à l'arche sainte, et ils feront des pas en arrière comme un élève qui prend congé de devant son maître.

Lorsqu'ils chaussent leurs souliers, ils ne les toucheront pas. Et s'ils les ont touchés, ils doivent faire netilat yadayim (ablution des mains).

On s'efforce que le chelia'h tsibour ne soit pas kohen. Et s'il est kohen, il ne montera pas au doukhan, et il ne fera pas non plus la lecture devant les kohanim ; mais un autre homme se tiendra auprès de lui pour appeler 'kohanim', et il lira aussi devant eux les mots 'Yevarekhekha', etc., tandis que le chelia'h tsibour se tient debout et se tait jusqu'à Sim chalom.

Et il ne transgresse pas du fait qu'il ne monte pas au doukhan, bien que cet homme ait appelé 'kohanim' à voix haute, car l'appel ne vise que celui qui ne se tient pas dans la tefila et qui a bougé ses pieds à Retse. Et s'il n'y a là aucun autre kohen que lui, alors, afin que la mitsva de la nessiat kapayim (élévation des mains, bénédiction des kohanim) ne soit pas annulée, il montera lui-même au doukhan et se fonde sur la netilat yadayim de cha'harit.

Comment fait-il ? Il bouge un peu ses pieds lorsqu'il dit Retse, et il dit jusqu'à 'Oulekha nae lehodot', et un autre dit : 'Elokenou velokei avotenou barekhenou babberakha', etc., et le chelia'h tsibour monte au doukhan, et cet autre lui fait la lecture ; puis le chelia'h tsibour reprend et dit Sim chalom, et il ne dira pas Ribon haolamim, etc., avant après le kaddich.

Et s'il n'a pas bougé ses pieds à Retse, il n'est pas autorisé à monter.

Une communauté dont tous les membres sont kohanim : s'il n'y a là que dix hommes, tous montent au doukhan. Qui bénissent-ils ?

Leurs frères qui sont aux champs. Et qui répond amen après eux ?

Les femmes et les jeunes enfants. Et même s'il n'y a ni femmes ni jeunes enfants, la réponse du amen n'est pas indispensable.

Et s'il y en a plus de dix, ceux qui sont en surplus des dix monteront au doukhan, et dix resteront pour répondre amen.

Un kohen qui a fait la nessiat kapayim et qui est ensuite allé dans une autre synagogue : s'il le veut, il peut monter au doukhan là aussi. Et s'il ne le veut pas, même s'il entend que l'on appelle 'kohanim', il n'a pas besoin de monter, puisqu'il est déjà monté.

Celui qui a un défaut au visage : dans nos pays, où l'usage est que tous les kohanim abaissent leur talit sur leur visage, il lui est permis de faire la nessiat kapayim. Mais celui qui a un défaut aux mains, par exemple si elles sont baha'kaniyot (explication : une sorte de plaie blanche), ou tachetées de points fins, ou si elles sont tordues, ou s'il ne peut pas écarter ses doigts, ne fera pas la nessiat kapayim, parce que le peuple le regarderait et détournerait son attention.

Et s'il est habituel dans sa ville, ayant déjà séjourné la trente jours et qu'on le connaît, il fait la nessiat kapayim. Si ses mains étaient teintes, il ne fera pas la nessiat kapayim, parce que le peuple les regarde.

Et si la majorité de la ville exerce ce métier, il fait la nessiat kapayim. Celui qui ne sait pas bien articuler les lettres et qui lit le chin (שי"ן) droit comme un chin gauche (sin), ne fera pas la nessiat kapayim, sauf si toute l'assemblée lit ainsi.

Et tout kohen qui ne fait pas la nessiat kapayim sortira de la synagogue au dehors avant Retse, jusqu'à ce qu'ils aient achevé la nessiat kapayim.

Celui qui a tué une personne intentionnellement, même s'il a fait techouva, ne fera pas la nessiat kapayim. Et s'il a tué par inadvertance et a fait techouva, il fait la nessiat kapayim.

De même, un moumar (renégat) qui a fait techouva fait la nessiat kapayim. S'il a épousé une divorcée ou une 'haloutsa (veuve ayant reçu la 'halitsa, interdite au kohen), ou s'il s'est rendu impur au contact d'un mort pour lequel il lui est interdit de se rendre impur, il ne fera pas la nessiat kapayim, jusqu'à ce qu'il fasse techouva selon l'avis d'un talmid 'hakham (érudit en Torah).

Et les autres transgressions n'empêchent pas la nessiat kapayim. Un 'halal (descendant de kohen issu d'une union interdite au kohen) ne fait pas la nessiat kapayim.

Un onen (endeuillé avant l'enterrement de son mort) ne fait pas la nessiat kapayim. Et un endeuillé, durant les douze mois pour son père et sa mère, ou durant les trente jours pour les autres proches, ne fait pas la nessiat kapayim, et il doit sortir de la synagogue avant Retse jusqu'après la nessiat kapayim.

Et s'il n'y a pas dans la synagogue deux autres kohanim, il est permis à l'endeuillé de faire la nessiat kapayim durant les douze mois pour son père et sa mère, et durant les trente jours pour les autres proches. Mais durant les sept jours, par exemple celui qui a enterré son mort pendant la fête, même s'il n'y a pas là deux autres kohanim, il ne fait pas la nessiat kapayim (siman 128).