Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 103

De même qu'il est une mitsva d'honorer le chabbat et d'en faire ses délices, de même il est une mitsva d'honorer tous les jours de fête (yamim tovim) et d'en faire ses délices, ainsi qu'il est dit : 'le saint de ה', honore' (Isaïe 58,13). Et de tous les jours de fête il est dit : 'convocation sainte' (mikra kodech).

Qu'est-ce que l'honneur ? C'est ce qu'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie : il est une mitsva pour l'homme de se raser la veille du yom tov, afin qu'il n'entre pas dans la fête alors qu'il est négligé.

De même, il est une mitsva de se laver à l'eau chaude, de se laver la tête et de se couper les ongles la veille du yom tov, comme la veille du chabbat. De même, il est une mitsva de pétrir du pain dans sa maison la veille du yom tov en l'honneur du yom tov, comme la veille du chabbat.

De même, il est interdit de manger la veille du yom tov à partir de l'heure de min'ha et au-delà, comme la veille du chabbat, afin de manger le repas du yom tov avec appétit. Et si la veille du yom tov tombe le chabbat, il mangera le troisième repas avant min'ha ketana.

Et il en va de même le premier jour de yom tov, qui est la veille du second jour de yom tov.

Qu'est-ce que le délice ? C'est ce qu'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie : il est tenu de manger le yom tov, chaque jour, deux repas, un la nuit et un le jour.

Mais le troisième repas, on n'a pas coutume de le faire en ce jour. Et il est tenu de faire le kidouch sur le vin avant le repas, et de rompre le pain sur deux pains entiers comme le chabbat.

Et il augmentera la viande, le vin et les mets délicats selon ses moyens (et voir plus haut siman 72, seifim 7 et 8).

Chaque yom tov, au kidouch de la nuit, on dit après lui la berakha de chehe'heyanou sur la joie de la fête, sauf la nuit du septième jour de Pessa'h et la nuit du huitième, où l'on ne récite pas chehe'heyanou, puisqu'il ne s'agit pas d'une fête par elle-même. Et les femmes, au moment de l'allumage des bougies, ne doivent réciter chehe'heyanou en aucun yom tov.

Certaines d'entre elles ont coutume de réciter chehe'heyanou (sauf la nuit du 7 et la nuit du 8 de Pessa'h), et on ne les en empêche pas (Cheelat Yaavets) (siman 263, 490, 668, 669).

Il est tenu de réjouir sa femme, ses enfants et tous ceux qui dépendent de lui, chacun selon ce qui lui convient. Aux petits, il donne des noix et des friandises.

Et aux femmes, des vêtements et des bijoux selon ses moyens. Et aux hommes, de la viande et du vin.

Et l'on a coutume d'augmenter les sortes de mets le yom tov plus que le chabbat, car au sujet du yom tov il est dit 'joie', et non au sujet du chabbat. Et les vêtements du yom tov seront eux aussi plus coûteux que ceux du chabbat (siman 529).

Le deuxième jour de Pessa'h, il convient de faire au repas quelque chose en souvenir du festin d'Esther qui eut lieu ce jour-là, car c'est ce jour-là que Haman fut pendu (siman 490).

Le premier jour de Chavouot, on a coutume de manger des mets lactés. Il y a à cela plusieurs raisons.

Et une allusion : 'une offrande nouvelle à ה' lors de vos semaines' (Nombres 28,26), dont les initiales des mots (מִנְחָה חֲדָשָׁה לַה' בְּשָׁבֻעוֹתֵיכֶם) forment מחלב, 'de lait'. Et il convient de manger aussi des mets au miel, parce que la Tora leur a été comparée, ainsi qu'il est dit : 'du miel et du lait sont sous ta langue' (Cantique des cantiques 4,11) (Peri 'Hadach au nom du Kol Bo).

Et puisque l'on mange des mets lactés et que l'on doit également manger de la viande, car il est une mitsva de manger de la viande à chaque yom tov, il faut prendre garde de ne pas en venir à une interdiction (et voir plus haut siman 7, seifim 11 et 12; siman 494).

Bien que le manger et le boire durant les fêtes soient une mitsva positive, il ne mangera ni ne boira toute la journée entière, car il est déjà dit : 'assemblée pour ה' ton Dieu' (Deutéronome 16,8). Et bien qu'il soit dit : 'ce sera pour vous une assemblee' (Nombres 29,35), nos maîtres, de mémoire bénie, ont déjà expliqué : une moitié pour ה' et une moitié pour vous.

C'est pourquoi il faut s'occuper aussi de la Tora.

Et lorsqu'il mange et boit, il est tenu de donner à manger aussi au converti, à l'orphelin et à la veuve, avec les autres pauvres malheureux, ainsi qu'il est dit : 'et le levi, et le converti, et l'orphelin, etc.' (Deutéronome 16,14). Mais celui qui ferme les portes de sa cour et mange et boit, lui, sa femme et ses enfants, et qui ne donne pas à manger et à boire aux pauvres et aux âmes amères, sa joie est la joie de son ventre, et non une joie de mitsva ; et à leur sujet il est dit : 'leurs sacrifices seront pour eux comme le pain des endeuillés ; tous ceux qui en mangeront seront rendus impurs, car leur pain est pour eux-memes' (Osée 9,4).

Et une telle joie est pour eux un déshonneur, ainsi qu'il est dit : 'je répandrai de la fiente sur vos visages, la fiente de vos fetes' (Malachie 2,3).

Lorsqu'un homme mange, boit et se réjouit durant la fête, il ne se laissera pas entraîner par le vin, par le rire et par la légèreté, en disant que tout ce qu'il y ajoutera augmentera la mitsva de la joie ; car l'ivresse, le rire et la légèreté ne sont pas de la joie, ils sont débauche et sottise. Et ce qui nous a été ordonné, c'est la joie dans laquelle il y a le service du Créateur de tout, et non la débauche et la sottise, ainsi qu'il est dit : 'parce que tu n'as pas servi ה' ton Dieu dans la joie et dans le bon cœur, alors que tu avais tout en abondance' (Deutéronome 28,47).

Tu apprends de là que le service se fait dans la joie, et qu'il est impossible de servir ה' dans le rire, ni dans la légèreté, ni dans l'ivresse.

Telle est la mesure des hommes pieux, qui ont ה' constamment devant eux et qui Le connaissent dans toutes leurs voies : au moment de leur joie, ils bénissent et louent alors bien davantage le Saint béni soit-Il qui les a réjouis. Et l'homme dira en son cœur, au moment de sa joie et de son plaisir : s'il en est ainsi de la joie de ce monde-ci, qui est vanité, car après elle viennent le chagrin et la peine, que sera la joie permanente du monde à venir, après laquelle il n'y a pas de chagrin ?

Et il priera le Saint béni soit-Il d'incliner son cœur à Le servir et à faire Sa volonté d'un cœur entier, qu'Il le réjouisse d'une joie éternelle et qu'Il le rende digne de la vie du monde à venir, pour être éclairé par la lumière de la face du Roi vivant.

Tout homme est tenu de veiller sur les membres de sa maison, afin qu'ils ne se promènent pas dans un endroit où ils en viendraient, à Dieu ne plaise, à la légèreté en se mêlant à des gens frivoles ; ils seront seulement saints, car le jour est saint (siman 529).

À l'issue du yom tov vers un jour ordinaire ou vers 'hol hamoed (les jours intermédiaires de la fête), on dit dans la tefila 'Ata 'honantanou', et l'on fait la havdala sur la coupe, mais pas sur la bougie ni sur les aromates (siman 491).

On a coutume d'augmenter quelque peu le manger et le boire le jour qui suit la fête, pour chacune des trois fêtes de pèlerinage, et c'est issrou 'hag. Et l'on a coutume de ne pas y jeûner, même un marié et une mariée le jour de leurs noces, ni un yahrzeit (jour de souvenir pour ses parents).

Et lors de l'issrou 'hag qui suit la fête de Chavouot, il est aussi interdit d'y jeûner du point de vue de la loi, parce qu'à l'époque où le Temple existait, si Chavouot tombait le chabbat, le jour de l'abattage des sacrifices avait lieu le lendemain. Mais ceux de Pessa'h et de Souccot, on les offrait le premier jour de 'hol hamoed (siman 429, 494).