Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 104

Hol hamoed (les jours intermédiaires de la fête) est interdit pour une partie des melakhot (travaux interdits) et permis pour une autre partie, à savoir tout ce qui est nécessaire à la nourriture pour hol hamoed ou pour yom tov. De même un travail dans un cas de davar haaved (perte irrémédiable), c'est-à-dire que s'il ne le fait pas il en viendra à subir une perte, il est permis de le faire.

Et il faut prendre grandement garde de ne pas accomplir pendant hol hamoed un travail interdit, car nos maîtres, de mémoire bénie, ont dit : celui qui profane hol hamoed, c'est comme s'il pratiquait l'idolâtrie (simanim 530, 533, 537).

Nos maîtres, de mémoire bénie, ont dit encore : celui qui méprise hol hamoed, bien qu'il ait en main de la Torah et de bonnes actions, n'a pas de part au monde à venir. Et le méprisant, c'est-à-dire celui qui ne l'honore pas par la nourriture, la boisson et le vêtement.

C'est pourquoi tout homme est tenu de l'honorer selon ses moyens, et de porter des vêtements honorables (Avot chapitre 3, et Haye Adam, et siman 530).

Un travail relevant du davar haaved, il peut le faire aussi par l'intermédiaire d'un autre juif, même contre salaire. Mais ce qui ne relève pas du davar haaved et n'est que pour les besoins de la fête, on ne doit pas le faire faire par un autre juif contre salaire, mais par l'intermédiaire d'un non-juif.

Et s'il ne trouve pas de non-juif, et que lui-même non plus ne peut pas le faire, c'est permis même par l'intermédiaire d'un juif contre salaire (siman 542, et Haye Adam et Nichmat Adam).

Ce qui est permis d'accomplir dans un cas de davar haaved, cela vaut précisément s'il ne lui était pas possible de le faire avant yom tov. Mais s'il lui était possible de le faire avant yom tov et qu'il l'a laissé pour hol hamoed, il est interdit de le faire pendant hol hamoed (538).

Tous les travaux interdits pendant hol hamoed : s'il y a ici un juif qui n'a pas de quoi manger convenablement pour hol hamoed et pour yom tov, il est permis de les accomplir par son intermédiaire, afin qu'il ait de quoi manger. Et en tout état de cause il le fera en privé, et il est interdit de les faire accomplir par un non-juif.

Mais pour les besoins d'une mitsva, c'est permis (534, 542, 543).

Même les travaux permis, il est interdit de les accomplir pour un non-juif (Haye Adam).

Il est interdit de fumer son champ. Et même d'y faire entrer du petit bétail afin qu'il y produise du fumier, c'est interdit.

Et même par l'intermédiaire d'un non-juif, c'est interdit.

Semer est interdit. Et s'il a des semences qui, s'il ne les arrose pas d'eau, seront entièrement perdues, il lui est permis de les arroser.

Il est interdit de cueillir ou de couper quoi que ce soit de ce qui tient encore au sol, si les fruits ne s'abîment pas d'ici à après yom tov, sauf ce dont il a besoin pour manger pendant la fête. Et il n'a pas besoin de mesurer au plus juste, mais il cueille largement, et s'il en reste, qu'il en reste.

De même, le bois dont il a besoin pour le chauffage pendant la fête, il est permis de le couper de ce qui tient au sol. Et s'il a besoin de cueillir pour donner à manger au bétail, qu'il le fasse avec un chinouy (de manière inhabituelle) (532, 537).

Et il est interdit de ramasser du bois dans le champ pour améliorer celui-ci en vue du labour. Et s'il est manifeste qu'il vise son propre besoin, parce qu'il a besoin du bois, par exemple qu'il prend les grands morceaux et laisse les petits, c'est permis.

De même il est interdit de couper les branches de l'arbre pour l'émonder. Et s'il est manifeste qu'il vise les branches pour les donner à manger à son bétail et non pour émonder l'arbre, par exemple qu'il les coupe toutes d'un seul côté, c'est permis.

Celui qui a un jardin auprès du jardin d'un non-juif, et que le non-juif cueille ses fruits, et que si le juif ne cueille pas il en viendra à subir une perte, il lui est permis de les cueillir. Et si ce sont des choses qui s'abîment une fois cueillies à moins qu'il n'accomplisse aussi pour elles un autre travail, il est permis de tout faire, même de fouler des raisins pour faire du vin et ce qui y ressemble, à condition qu'il n'ait pas laissé intentionnellement son travail pour hol hamoed.

Il est interdit de se raser pendant hol hamoed, même s'il s'est rasé également la veille de yom tov, sauf celui qui est sorti de prison. Et même s'il en est sorti la veille de yom tov, dès lors qu'il n'a pas eu alors le loisir de se raser (et voir encore plus loin siman 220, seif 6) (551).

Et couper les ongles est également interdit. Toutefois s'il les a coupés la veille de yom tov, il lui est permis de les couper aussi pendant hol hamoed.

Et de même une femme, pour les besoins de la tevila (immersion rituelle), y est autorisée (siman 532, et voir le Baer Heitev là-bas).

Il est interdit de laver quoi que ce soit, même pour les besoins de la fête, sauf s'il ne lui était possible en aucune manière de laver avant yom tov. De même les linges dans lesquels on emmailloté les nourrissons (les langes), puisqu'ils urinent constamment et qu'on en a besoin en grande quantité, il est permis de les laver, et l'on prendra garde de les laver en privé (532).

Tout ce qui est nécessaire à une guérison, il est permis de le faire, que ce soit pour l'homme ou pour le bétail (532).

Les comptes et ce qui y ressemble, qui, s'il ne les écrit pas, seront oubliés, il est permis de les écrire, parce que cela relève du davar haaved. De même ce qui est nécessaire aux besoins de la fête, il est permis de l'écrire.

Mais pour toute autre chose, il est interdit d'écrire. Et la lettre de salutations qu'un homme écrit à son compagnon, on a l'usage de l'écrire avec un léger changement, c'est-à-dire qu'on écrit la première ligne de travers.

Et pour tout ce qu'il est permis d'écrire, il est également permis de préparer le calame et l'encre.

Celui qui a besoin d'argent, même sans que ce soit pour les besoins de la fête, mais qui craint de ne pas trouver à emprunter après la fête, et que le prêteur ne veut pas lui prêter sans acte, il lui est permis d'écrire cet acte (545).

On n'épouse pas de femmes pendant hol hamoed, parce qu'on ne mêle pas une réjouissance à une autre réjouissance. Mais il est permis de reprendre celle qu'on a divorcée.

Et il est permis de faire un repas de fête pour une berit mila et pour un pidyon haben (rachat du premier-né). Il est également permis de faire un repas de fête pour l'écriture des tenaim (acte d'engagement des fiançailles).

Il est permis de louer des ouvriers, et même des juifs, pour qu'ils accomplissent son travail après la fête.

Il est permis d'aller hors du tehoum (limite de déplacement autorisée), que ce soit à pied, en chariot ou à cheval.

On ne fait pas monter un animal mâle sur une femelle pour l'accoupler, car cela ne relève pas du davar haaved.

On ne fait pas couver une poule sur des œufs pour élever des poussins. Et s'il l'a mise à couver avant la fête et qu'elle s'est enfuie, si l'on est dans les trois jours de sa fuite, il est permis de la remettre.

Mais après trois jours, il est interdit de la remettre, même si les œufs seront perdus. Et en mettre une autre à couver à sa place, même dans les trois jours, est interdit (536).