Toute chose qui contient un mélange de hamets, et même s'il n'y a pas en elle de hamets visible mais seulement le goût du hamets, par exemple lorsqu'on a retiré le hamets, il est malgré tout interdit de la conserver pendant Pessah. Mais une chose dans laquelle il n'y avait pas du tout de hamets, et qui a seulement été cuite dans un ustensile de hamets, même si l'ustensile était ben yomo (dans lequel on avait employé du hamets...
כָּל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ תַּעֲרֹבֶת חָמֵץ, וַאֲפִלּוּ אֵין בּוֹ חָמֵץ בָּעַיִן, רַק הַטַּעַם מֵחָמֵץ, כְּגוֹן שֶׁהֵסִירוּ אֶת הֶחָמֵץ, מִכָּל מָקוֹם אָסוּר לְהַשְׁהוֹתוֹ בַּפֶּסַח. אֲבָל דָּבָר שֶׁלֹּא הָיָה בּוֹ חָמֵץ כְּלָל, אֶלָּא שֶׁנִּתְבַּשֵּׁל בִּכְלֵי חָמֵץ, אֲפִלוּ הָיָה הַכְּלִי בֶּן יוֹמוֹ, אוֹ שֶׁנִּכְבַּשׁ בִּכְלִי חָמֵץ, מֻתָּר לְהַשְׁהוֹתוֹ בַּפֶּסַח.
וְדַוְקָא שֶׁנִּתְבַּשֵּׁל אוֹ נִכְבַּשׁ קֹדֶם הַפֶּסַח, אֲבָל אִם נִתְבַּשֵּׁל אוֹ נִכְבַּשׁ בַּפֶסַח בִּכְלִי חָמֵץ, חַיָּבִין לְבַעֲרוֹ.
Toute chose qui contient un mélange de hamets, et même s'il n'y a pas en elle de hamets visible mais seulement le goût du hamets, par exemple lorsqu'on a retiré le hamets, il est malgré tout interdit de la conserver pendant Pessah. Mais une chose dans laquelle il n'y avait pas du tout de hamets, et qui a seulement été cuite dans un ustensile de hamets, même si l'ustensile était ben yomo (dans lequel on avait employé du hamets dans les vingt-quatre heures), ou qui a été marinée dans un ustensile de hamets, il est permis de la conserver pendant Pessah.
Et cela précisément lorsqu'elle a été cuite ou marinée avant Pessah ; mais si elle a été cuite ou marinée pendant Pessah dans un ustensile de hamets, on est obligé de la détruire.
תְּבוּאָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ גַּרְעִינִים צְמוּחִים אוֹ מְבֻקָּעִים, וַאֲפִלּוּ הֵם מְעֹרָבִים מְעַט בְּהַרְבֵּה. וְכֵן תְּבוּאָה שֶׁנָּפְלוּ עָלֶיהָ מַיִם אוֹ שֶׁרְחָצָהּ בְּמַיִם, אָסוּר לְהַשְׁהוֹתָהּ.
וְכֵן כָּל הַדְּבָרִים שֶׁנַעֲשׂוּ מִתְּבוּאָה זוֹ, אָסוּר לְהַשְׁהוֹתָן. וּמִי שֶׁמּוֹכֵר לַחֲבֵרוֹ תְּבוּאָה שֶׁנִּתְלַחְלְחָה, צָרִיךְ לְהוֹדִיעַ לוֹ שֶׁלֹּא יַשְׁהֶה אוֹתָהּ בַּפֶסַח.
וּלְנָכְרִי אָסוּר לְמָכְרָהּ בְּמָקוֹם שֶׁיֵּשׁ חֲשָׁשׁ שֶׁיִּמְכְּרֶנָּהּ הַנָּכְרִי לְיִשְֹרָאֵל וְיַשְׁהֶה אוֹתָהּ בַּפֶסַח.
Du grain dans lequel il y a des grains germes ou fendus, et même s'ils sont mélangés en petit nombre dans une grande quantité. Et de même du grain sur lequel de l'eau est tombée, ou que l'on a lavé avec de l'eau : il est interdit de le conserver.
Et de même, toutes les choses qui ont été faites à partir de ce grain, il est interdit de les conserver. Et celui qui vend à son prochain du grain qui a été humidifié doit l'en informer, afin qu'il ne le conserve pas pendant Pessah.
Et il est interdit de le vendre à un non-Juif dans un endroit où il y a à craindre que le non-Juif ne le vende à un Juif, lequel le conserverait pendant Pessah.
בְּגָדִים שֶׁנִּתְכַּבְּסוּ וְנִתְקְנוּ בַּחֲלֵב חִטָּה (שטערק), מֻתָּר לְלָבְשָׁן בְּפֶסַח. אֲבָל אֵין לְהַצִּיעָן עַל הַשֻּׁלְחָן אִם יֵשׁ עֲלֵיהֶם אֵיזֶה מַמָּשׁוּת, שֶׁיֵּשׁ לָחוּשׁ שֶׁיִּתְפָּרֵר מֵהֶם אֵיזֶה פֵּרוּר, וְכָל שֶׁכֵּן שֶׁאָסוּר לָתֵת לְתוֹכָן קֶמַח שֶׁל פֶּסַח.
Des vêtements qui ont été lavés et apprêtés avec de l'amidon de blé (שטערק), il est permis de les porter à Pessah. Mais on ne les étendra pas sur la table s'il y a sur eux quelque substance consistante, car il y a à craindre qu'il ne s'en effrite quelque miette ; et à plus forte raison est-il interdit d'y mettre de la farine de Pessah.
מֻתָּר לְדַבֵּק נְיָרוֹת בַּחַלּוֹן, אֲפִלּוּ בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם לַפֶּסַח, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהֵא הֶחָמֵץ נִרְאֶה, דְּכֵיוָן שֶׁהַדֶּבֶק אֵינוֹ חָמֵץ גָּמוּר, וְגַם הוּא מְכֻסֶּה, לֹא הֶחְמִירו בּוֹ. אֲבָל אִם נִרְאֶה בַּחוּץ, אָסוּר.
וְקֹדֶם שְׁלֹשִׁים יוֹם, בְּכָל עִנְיָן מֻתָּר.
Il est permis de coller des papiers à la fenêtre, même dans les trente jours qui précèdent Pessah, pourvu que le hamets ne soit pas visible ; car puisque la colle n'est pas du hamets complet, et qu'elle est aussi recouverte, on n'a pas été rigoureux à son sujet. Mais si elle est visible à l'extérieur, c'est interdit.
Et avant les trente jours, c'est permis en tout état de cause.
דְּיוֹ שֶׁנִּתְבַּשְּׁלָה בְּשֵׁכָר קֹדֶם פֶּסַח, מֻתָּר לִכְתֹּב בָּהּ בְּחֹל הַמּוֹעֵד פֶּסַח, כֵּיוָן שֶׁנִּפְסְלָה מֵאֲכִילַת הַכֶּלֶב קֹדֶם הַפֶּסַח. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה, שֶׁנִּפְסַל וְנִפְסַד הֶחָמֵץ לְגַמְרֵי קֹדֶם הַפֶּסַח, מֻתָּר בַּפֶסַח בַּהֲנָאָה וּבִשְׁהִיָּה.
אֲבָל אֵינוֹ יְהוּדִי שֶׁבִּשֵּׁל בַּפֶּסַח דְּיוֹ בְּשֵׁכָר, אָסוּר לְיִשְֹרָאֵל בַּהֲנָאָה, מִשּׁוּם דְּחָמֵץ שֶׁל אֵינוֹ יְהוּדִי גַּם כֵּן אָסוּר לְיִשְֹרָאֵל בַּהֲנָאָה בַּפֶסַח (סִימָן תמ"ב ובחיי"א).
De l'encre qui a été cuite avec de la bière avant Pessah, il est permis d'écrire avec elle pendant hol hamoed de Pessah, puisqu'elle est devenue impropre à la consommation du chien avant Pessah. Et de même tout cas semblable à celui-là, ou le hamets a été rendu impropre et totalement gâté avant Pessah, il est permis pendant Pessah d'en tirer profit et de le conserver.
Mais un non-Juif qui a cuit pendant Pessah de l'encre avec de la bière, il est interdit au Juif d'en tirer profit, parce que le hamets d'un non-Juif est lui aussi interdit au Juif quant à en tirer profit pendant Pessah (siman 442 et dans le Hayye Adam).
כָּל הַכֵּלִים שֶׁאֵינוֹ מַכְשִׁירָן לַפּסַח, צָרִיךְ לְשַׁפְשְׁפָן הֵיטֵב בְּעֶרֶב פֶּסַח קֹדֶם שָׁעָה שִׁשִּׁית וְלַהֲדִיחָן בְּעִנְיָן שֶׁלֹּא יְהֵא חָמֵץ נִכָּר, וְיַצְנִיעֵם בְּמָקוֹם צָנוּעַ שֶׁאֵינוֹ רָגִיל לֵילֵךְ לְשָׁם בַּפֶּסַח. וְטוֹב לְסָגְרָם בְּחֶדֶר מְיֻחָד וּלְהַצְנִיעַ אֶת הַמַּפְתֵּחַ עַד לְאַחַר הַפֶּסַח (תנ"א).
Tous les ustensiles qu'il ne rend pas kacher pour Pessah, il doit bien les frotter la veille de Pessah avant la sixième heure, et les rincer de manière qu'aucun hamets ne soit visible, et il les rangera dans un endroit retiré où il n'a pas l'habitude d'aller pendant Pessah. Et il est bon de les enfermer dans une pièce particulière et de cacher la clé jusqu'à après Pessah (siman 451).