Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 114 (1/2)

Un Israélite qui avait du hamets lui appartenant en sa possession pendant Pessah transgresse à chaque instant l'interdit 'qu'il ne soit pas vu' (Exode 13,7) et 'qu'il ne se trouve pas' (Exode 12,19). Et ce hamets est interdit à tout profit pour toujours, même s'il l'a annulé avant Pessah.

C'est pourquoi celui qui possède beaucoup de hamets qu'il ne peut pas éliminer du monde doit le vendre à un non-Juif avant Pessah, au moment où il est encore permis d'en tirer profit. Et l'affaire de la vente du hamets ne doit pas être chez l'homme comme une mitsva accomplie par routine ; il faut au contraire qu'il arrête dans son esprit qu'il le vend véritablement au non-Juif, d'une vente entière et définitive.

Et il ne le vendra pas plus cher que le prix convenable. Et après Pessah, il demandera au non-Juif de lui payer sa dette.

Et lorsque celui-ci lui répondra qu'il n'a pas d'argent, il lui demandera de lui revendre le hamets avec (la pièce) pour tel et tel montant. Et la chose ne sera pas une plaisanterie ; elle se fera réellement à la manière des marchands (siman 448).

Le hamets qu'il vend au non-Juif ne doit pas se trouver dans la maison de l'Israélite. Et si le non-Juif prend le hamets chez lui, tant mieux.

Et s'il n'est pas possible qu'il le prenne chez lui, il faut lui louer la pièce dans laquelle le hamets est déposé. Et il faut écrire dans l'acte le nom de l'acheteur, pour combien il lui a loué la pièce, et qu'à l'occasion du terrain (agav karka : acquisition d'un bien mobilier par l'intermédiaire d'un bien-fonds) il lui a fait acquérir le hamets qui y est déposé ; et il détaillera tout le hamets et pour combien il le lui a vendu, mais il n'a pas besoin de détailler le total des mesures, et il pourra écrire seulement pour combien va chaque mesure, jusqu'au mesurage (voir Peri Megadim).

Et tout ce qui est écrit dans l'acte, il en parlera aussi de bouche avec l'acheteur. Et il recevra de lui un acompte (drangabe) et le reste de l'argent il l'inscrira à sa charge comme un prêt ; et que tout cela soit écrit dans l'acte, et qu'il lui remette aussi la clé de la pièce.

Du hamets qui se trouve dans un ustensile nécessitant la tevila (immersion rituelle) quand on l'achète au non-Juif : il ne le vendra pas avec l'ustensile, car après Pessah, lorsqu'il le rachètera au non-Juif, celui-ci exigera une nouvelle immersion (siman 448, et Pithe Techouva sur Yore Dea siman 120).

Après qu'il lui a vendu le hamets, s'il craint que l'acheteur cause là-bas du dégât, il peut lui aussi y accrocher une serrure pour la garde ; ou bien, si l'acheteur veut déposer la clé chez l'Israélite, il en a le droit. Mais il est interdit que l'Israélite pose un sceau sur le hamets (voir Peri Megadim).

S'il ne peut pas lui louer toute la pièce, parce qu'il a besoin lui aussi de s'en servir, il fera une cloison devant le hamets, et il lui louera l'endroit qui va jusqu'à la cloison, et il l'écrira ainsi dans l'acte. Il écrira également que l'acheteur a un droit de passage pour aller à sa volonté vers cet endroit ; et aussi que si ce non-Juif acheteur veut vendre le hamets à un autre non-Juif pendant Pessah, ou à un Israélite à issrou hag de Pessah (le lendemain de la fête), tous ont un droit de passage pour s'y rendre.

Et de même, s'il loue ou vend au non-Juif une pièce à laquelle il faut se rendre par le domaine du vendeur, il faut l'écrire ainsi dans l'acte : que le non-Juif acheteur et tous les acheteurs qu'il amènera là-bas ont un droit de passage pour s'y rendre.

Si la maison n'est chez l'Israélite qu'en location d'un autre Israélite, alors il ne peut pas la louer à un non-Juif comme logement d'habitation sans la permission du bailleur. C'est pourquoi il stipulera explicitement avec le non-Juif qu'il ne la lui loue pas pour y habiter, mais seulement pour y garder ses ustensiles et ses objets mobiliers ; toutefois il ne la lui louera pas explicitement pour y garder le hamets, mais simplement pour y garder ses ustensiles et ses objets mobiliers à sa volonté.

Et de toute façon, si le bailleur est en ville, il prendra de lui la permission de la louer. Et de même, celui qui part en voyage avant Pessah et dont la femme vendra le hamets, il lui donnera explicitement la permission de louer la pièce (simanim 448, 403).

Il est interdit de faire une condition avec le non-Juif selon laquelle, après Pessah, le non-Juif serait obligé de lui vendre le hamets, ou que l'Israélite serait obligé de le racheter de lui. Mais il peut lui promettre qu'il reviendra le lui acheter et qu'il lui laissera un bénéfice.

Il est interdit de vendre le hamets à un apostat ou à une apostate ; ni au fils d'une apostate, même si elle l'a enfanté d'un non-Juif après son apostasie, car pour cette question leur statut est comme celui d'un Israélite, et ce serait du hamets d'un Israélite sur lequel Pessah a passé, dont il est interdit de tirer profit.

Celui qui a du hamets dans un autre lieu, ou en chemin dans des chariots ou sur un bateau, peut le vendre lui aussi à l'occasion d'un terrain qui se trouve dans son lieu. Et de toute façon, il le déclarera aussi sans maître (hefker) devant un beit din ou devant trois hommes.

Et si le hamets lui a été apporté pendant Pessah, c'est le non-Juif acheteur qui paiera le prix du chariot et le reste des frais. Et si on lui a apporté du hamets, une marchandise qu'un non-Juif lui a envoyée, alors qu'il ne l'avait pas demandée et n'en savait rien, c'est le non-Juif qui la recevra lui aussi et qui paiera ce qui revient à celui qui l'apporte, et l'Israélite ne s'en occupera pas du tout ; au contraire, il la déclarera aussi sans maître devant un beit din ou devant trois hommes (siman 448).

Celui qui possède un moulin, et dont ceux qui y font moudre paient la redevance en grain qui a levé, doit vendre ou louer le moulin à un non-Juif avant Pessah (siman 450).

Au sujet de la vente des animaux que le non-Juif nourrira de hamets, il y a une divergence entre les grands, leur souvenir soit une bénédiction ; et celui à qui il est possible de s'en garder, cela est bon pour lui. Et si cela ne lui est pas possible, il agira selon l'instruction d'un sage (simanim 448, 450).

Il est permis de prêter à un Israélite une miche de hamets avant Pessah, qu'il lui rendra après Pessah. Et il y a des endroits où l'on a la coutume d'interdire cela (siman 450).

Si le hamets d'un Israélite se trouve dans le domaine d'un non-Juif, ou à l'inverse le hamets d'un non-Juif dans le domaine d'un Israélite, il posera la question de savoir comment se conduire à son sujet, car il y a en cela de nombreuses distinctions de lois (simanim 440, 441).

Il faut prendre garde de ne pas tirer profit, après Pessah, du hamets d'un Israélite que l'on soupçonne de ne pas l'avoir vendu selon la loi.