Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 121

C'est une mitsva positive, tirée des paroles des prophètes, de jeûner aux jours où des malheurs sont survenus à nos pères. Et le but du jeûne est d'éveiller les cœurs à ouvrir les yeux sur les voies de la techouva (retour, repentir), et que cela soit un souvenir de nos mauvaises actions et des actions de nos pères, qui étaient comme nos actions à présent, jusqu'à ce que cela leur ait causé, à eux et à nous, ces malheurs-là.

Et par le souvenir de ces choses, nous reviendrons à bien agir, comme il est dit : 'Ils confesseront leur faute et celle de leurs peres' (Lévitique 26,40). C'est pourquoi tout homme est tenu, en ces jours, de mettre cela sur son cœur, d'examiner ses actions et de s'en repentir, car l'essentiel n'est pas le jeûne, comme il est dit au sujet des gens de Ninive : 'Et אֱ-לֹהִים vit leurs actions' (Jonas 3,10).

Et nos maîtres, de mémoire bénie, ont dit : il n'est pas dit 'et il vit leur sac et leur jeune', mais 'et אֱ-לֹהִים vit leurs actions, qu'ils étaient revenus de leur mauvaise voie'. Et le jeûne n'est qu'une préparation à la techouva.

C'est pourquoi ces gens qui, lorsqu'ils jeûnent, s'en vont en promenade et passent la journée en paroles vaines, ont saisi l'accessoire et délaisse l'essentiel.

Et voici quels sont ces jours : 1. Le trois tichri, ou fut tué Guedalia fils d'Ahikam.

Car après la destruction du Beth Hamikdach (le Temple), Nevoukhadnetsar l'avait laissé en Erets Israel et l'avait établi chef sur Israël. Et parce qu'il fut tué, tous furent exilés et des milliers d'entre eux furent tués, et la braise restante d'Israël fut éteinte.

2. Le dix tevet, le roi de Babylone, Nevoukhadnetsar l'impie, mit le siège contre Jérusalem et l'amena à l'étroit et à la détresse, et de cela s'ensuivit la destruction.

3. Le dix-sept tamouz, ou survinrent cinq malheurs : les Tables furent brisées lorsque Moche descendit de la montagne, comme il est dit dans la Torah, et cela eut lieu le dix-sept tamouz.

Et le sacrifice du tamid (offrande quotidienne perpétuelle) fut interrompu. Et la ville fut ouverte par une brèche lors de la destruction du second Temple.

Et bien que (af al gav) lors de la première destruction la brèche ait été faite le neuf du mois, comme il est écrit (Jérémie 52,6) : 'Au quatrième mois, le neuf du mois, la famine s'aggrava dans la ville, etc., et une brèche fut faite dans la ville, etc.', lors de la seconde destruction, la ville fut ouverte par une brèche le dix-sept de ce mois. Et la destruction du second Temple est plus grave pour nous.

(Et il est encore dit dans le Yerouchalmi que même lors de la première [destruction] cela eut lieu le dix-sept, mais qu'à cause des malheurs ils se trompèrent dans le calcul.) Et Apostomos l'impie brûla la Torah, et une idole fut dressée dans le Heikhal (le sanctuaire) par les mauvais d'Israël, et cela causa sa destruction et nos exils.

4. Et le neuf av : en ce jour-là il fut décrété sur nos pères qui étaient dans le désert qu'ils n'entreraient pas en Erets Israel, car alors les explorateurs revinrent, et Israël pleura des pleurs vains, et [ce jour] fut fixé pour les pleurs pour les générations.

Et en ce jour-là eut lieu la grande destruction, ou furent détruits le premier Beth Hamikdach et aussi le second, et la ville de Betar fut prise, qui était une grande ville, et il y avait en elle des milliers et des myriades d'Israël. Et en ce jour-là Tournousroufous labura le Heikhal et ses alentours, et le verset s'accomplit : 'Sion sera labourée comme un champ' (Jérémie 26,18).

(Et il y a encore un jeûne public, le jeûne d'Esther, plus loin siman 141 seif 2.)

Si ces jeûnes tombent chabbat, on les repousse à après chabbat. Mais si le dix tevet tombe la veille de chabbat, on jeûne et on achève le jeûne.

Un hatan (jeune marié) chez qui l'un de ces quatre jeûnes tombe pendant les sept jours de son festin nuptial, bien que ces jours soient pour lui comme une fête, est tout de même tenu de jeûner. Puisque sa fête est une fête d'un particulier, le deuil et le jeûne du public viennent et la repoussent.

Et de plus, il est écrit : 'Si je n'élève pas Jérusalem au sommet de ma joie' (Psaumes 137,6) (Ritva, fin du traité Taanit).

Il y a une différence entre les trois premiers jeûnes et le neuf av. Lors des trois premiers jeûnes, on mange la nuit qui les précède jusqu'à ce que monte la colonne de l'aube, et cela à condition de ne pas avoir dormi un sommeil fixe.

Mais si l'on a dormi un sommeil fixe, il est interdit ensuite de manger ou de boire, sauf si l'on a posé une condition avant de dormir. Et si l'on a l'habitude de boire après le sommeil, on n'a pas besoin de poser de condition pour la boisson.

Et le neuf av, il faut cesser alors qu'il est encore jour, la veille. Les trois premiers jeûnes sont permis quant au lavage, à l'onction, au port de la sandale et aux relations conjugales.

Et le neuf av, tous sont interdits. Et celui qui est un baal nefech (homme scrupuleux) et un homme en bonne santé sera rigoureux en tous, comme le neuf av, et seulement quant au port de la sandale il ne sera pas rigoureux, à cause de la moquerie et de la dérision.

Et quant aux relations conjugales, s'il s'agit de la nuit de la tevila (immersion rituelle), il accomplira son devoir conjugal lors des trois premiers jeûnes.

Il y a encore une indulgence dans les trois premiers jeûnes : les femmes enceintes et celles qui allaitent, lorsqu'elles souffrent, sont dispensées de jeûner. Et de même un malade, même s'il n'y a pas de danger pour lui, ne jeûnera pas.

Et en tout cas, même celui à qui il est permis de manger ne se donnera pas de plaisir, mais mangera ce dont il a besoin pour la santé de son corps (Orah Haim 550 et 554). Et de même les enfants, bien qu'ils ne soient pas tenus de jeûner, en tout cas, s'ils ont le discernement de prendre le deuil, il convient de les éduquer en ne leur donnant à manger que du pain et de l'eau, afin qu'ils prennent le deuil avec la communauté.

Se laver la bouche avec de l'eau le matin est interdit lors de tout jeûne public. Et la salive, s'il est possible de la cracher, il la crachera.

Et s'il n'est pas possible, il l'avale, même le jour de Kippour, puisqu'il n'a pas l'intention d'en jouir. Goûter un aliment, même s'il le crache, est interdit lors d'un jeûne public.

Mais lors d'un jeûne qu'il prend sur lui-même, il est permis de goûter et de cracher. Et de même le lavage de la bouche est permis lors d'un jeûne de particulier (Orah Haim 567).

C'est une mitsva pour toute la communauté d'Israël que, pour tout malheur qui ne devrait pas advenir, ils jeûnent et prient au sujet de leur malheur devant ה', que Son Nom soit béni. Et si le moment n'est pas propice au jeûne, comme ceux qui sont poursuivis, auxquels il n'est pas permis de jeûner afin de ne pas briser leur force, ils prendront sur eux de jeûner tel et tel nombre de jeûnes lorsqu'ils seront sauvés, et cela leur est compté comme s'ils avaient jeûné à présent, ainsi que nous le trouvons chez Daniel, où il est écrit : 'Et il me dit : ne crains pas, Daniel, car depuis le jour où tu as appliqué ton cœur à comprendre et à jeûner devant ton אֱ-לֹהִים, tes paroles ont été entendues' (Daniel 10,12) (Orah Haim 571 et 576).