Une berit mila, et de même un pidyon haben, qui tombe la veille du neuf Av : on fait le repas avant la mi-journée (et voir plus haut, siman 122, seif 8) (551).
בְּרִית מִילָה וְכֵן פִּדְיוֹן הַבֵּן שֶׁחָל בְּעֶרֶב תִּשְׁעָה בְּאָב, עוֹשִׂין הַסְּעוּדָּה קֹדֶם חֲצוֹת הַיּוֹם (וְעַיֵּן לְעֵיל סִימָן קכב סָעִיף ח) (תקנא).
Une berit mila, et de même un pidyon haben, qui tombe la veille du neuf Av : on fait le repas avant la mi-journée (et voir plus haut, siman 122, seif 8) (551).
לֹא יְטַיֵּל בְּעֶרֶב תִּשְׁעָה בְּאָב. וְנוֹהֲגִין שֶׁלֹּא לִלְמֹד אַחַר צָהֳרַיִם, כִּי אִם בִּדְבָרִים שֶׁמֻּתָּרִים לִלְמֹד בְּתִשְׁעָה בְּאָב (תקנג).
Que l'on ne se promène pas la veille du neuf Av. Et on a l'usage de ne pas étudier après la mi-journée, sinon dans les sujets qu'il est permis d'étudier le neuf Av (553).
בְּעִנְיַן סְעוּדָה הַמַּפְסֶקֶת יֵשׁ כַּמָּה דִּינִים, וְהַמִּנְהָג הַיָּשָׁר הוּא לֶאֱכֹל קֹדֶם מִנְחָה סְעוּדַּת קֶבַע, וְאַחַר כָּךְ מִתְפַּלְּלִין מִנְחָה, וְאֵין אוֹמְרִים תַּחֲנוּן, מִשּׁוּם דְּתִשְׁעָה בְּאָב אִקְרֵי מוֹעֵד, דִּכְתִיב, קָרָא עָלַי מוֹעֵד. וְסָמוּךְ לָעֶרֶב, יוֹשְׁבִין עַל הָאָרֶץ וְאֵין צְרִיכִים לַחֲלֹץ הַמִּנְעָלִים.
וְלֹא יֵשְׁבוּ שְׁלשָׁה בְּיַחַד, שֶׁלֹּא יִתְחַיְבוּ בְּזִמּוּן. וְאוֹכְלִין רַק פַּת עִם בֵּיצָה מְבֻשֶּׁלֶת קָשָׁה וְקָרָה.
וְטוֹבְלִין קְצָת פַּת בְּאֵפֶר וְאוֹכְלִין. וְצָרִיךְ לִזָהֵר לְהַפְסִיק מִבְּעוֹד יוֹם (אִם מֻתָּר לֶאֱכֹל אַחַר כָּךְ, עַיֵן לְקַמָּן סִימָן קלא סָעִיף יב) (תקנב תקנג).
Au sujet de la seuda hamafseket (le repas d'interruption, dernier repas avant le jeûne), il y a plusieurs lois, et l'usage droit est de manger avant Minha un repas établi, et ensuite on prie Minha, et on ne dit pas Tahanoun, parce que le neuf Av est appelé moed (temps fixe), comme il est écrit : il a convoqué contre moi un moed (Lamentations 1,15). Et proche du soir, on s'assoit sur le sol, et il n'est pas nécessaire de retirer les chaussures.
Et qu'ils ne s'assoient pas trois ensemble, afin de ne pas être obligés au zimoun. Et on mange seulement du pain avec un œuf cuit dur et froid.
Et on trempe un peu de pain dans la cendre et on le mange. Et il faut prendre garde de s'interrompre alors qu'il fait encore jour (s'il est permis de manger après cela, voir plus loin, siman 131, seif 12) (552, 553).
מִי שֶׁמִּתְעַנֶּה כָּל יְמוֹת הַשָּׁנָה שֵׁנִי וַחֲמִישִּׁי וְאֵרַע בּוֹ עֶרֶב תִּשְׁעָה בְּאָב, יִשְׁאַל עַל נִדְרוֹ. וּמִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ יָאר צֵייט [יוֹם זִכָּרוֹן לְהוֹרָיו] בְּעֶרֶב תִּשְׁעָה בְּאָב, יַתְנֶה בַּפַּעַם הָרִאשׁוֹנָה שֶׁלֹּא לְהִתְעַנּוֹת רַק עַד אַחַר חֲצוֹת הַיּוֹם, וְיִתְפַּלֵּל מִנְחָה גְּדוֹלָה, דְּהַיְנוּ חֲצִי שָׁעָה לְאַחַר הַצָהֳרַיִם, וְיֹאכַל סְעוּדָה, וְאַחַר כָּךְ סָמוּךְ לָעֶרֶב יֹאכַל סְעוּדָה הַמַּפְסֶקֶת (תקנב).
Celui qui jeûne tous les jours de l'année le lundi et le jeudi, et que la veille du neuf Av tombe l'un de ces jours, qu'il demande l'annulation de son vœu. Et celui qui a un yahrzeit [jour de souvenir pour ses parents] la veille du neuf Av, qu'il pose comme condition, la première fois, de ne jeûner que jusqu'après la mi-journée, et qu'il prie Minha guedola, c'est-à-dire une demi-heure après la mi-journée, et qu'il mange un repas, et ensuite, proche du soir, qu'il mange la seuda hamafseket (552).
בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת, אָסוּר בְּכָל מַה שֶּׁאָסוּר בְּתִשְׁעָה בְּאָב, וְלָכֵן צְרִיכִין לַחֲלֹץ אֶת הַמִּנְעָלִים קֹדֶם בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת.
Au moment du bein hachemachot (le crépuscule), tout ce qui est interdit le neuf Av est interdit, et c'est pourquoi il faut retirer les chaussures avant le bein hachemachot.