Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 127

De même que c'est une mitsva pour la communauté de jeûner et de prier pour toute détresse qui pourrait survenir, de même c'est une mitsva pour chaque individu : si, à Dieu ne plaise, une détresse s'abat sur lui, par exemple s'il a un malade dans sa maison, ou s'il s'est égaré en chemin, ou s'il est enfermé en prison à la suite d'une calomnie, c'est une mitsva pour lui de jeûner, de prier ה' et d'implorer miséricorde de Lui, que Son Nom soit béni, afin qu'Il le sauve. Et cette chose fait partie des voies de la techouva (retour vers Dieu), car l'homme ne doit pas dire, à Dieu ne plaise, que cette détresse est un hasard, ainsi qu'il est dit : 'Et si vous marchez avec Moi par hasard, Moi aussi Je marcherai avec vous dans la fureur du hasard' (Lévitique 26,23-24).

Explication : lorsque J'amènerai sur vous une détresse afin que vous reveniez, si vous dites que c'est un hasard, J'ajouterai sur vous la fureur de ce même hasard. Mais l'homme doit savoir que c'est par ses fautes que אֱ-לֹהִים a amené sur lui tout ce mal, et qu'il examine ses actes, et qu'il revienne vers ה' et Il aura pitié de lui (siman 578, et dans le Rambam - Maimonide - et dans le Maguid Michne).

Un individu qui veut jeûner doit l'accepter sur lui la veille lors de la tefila de min'ha, c'est-à-dire dans la berakha Chema kolenou : il pensera dans son cœur qu'il accepte sur lui de jeûner. Et avant Yihyou leratson il dira : Ribon haolamim, me voici devant Toi en jeûne, etc.

(comme cela est imprimé dans les sidourim). Et bien qu'il mange et boive ensuite jusqu'au lever de l'aube (voir plus haut siman 121, seif 8), cela ne pose aucun problème.

De même, s'il veut jeûner quelques jours l'un après l'autre, bien qu'il mange et boive les nuits intermédiaires, une seule acceptation suffit. Mais s'il accepte sur lui quelques jours qui ne sont pas consécutifs, par exemple lundi, jeudi et lundi, il doit accepter sur lui chaque jour à la min'ha qui le précède (562).

Celui qui a l'habitude de jeûner pendant les dix jours de techouva, ou le premier jour des seli'hot et la veille de Roch Hachana, n'a pas besoin de les accepter, car ils sont acceptés par la force de la coutume. De même le jeûne à la suite d'un rêve ne nécessite pas d'acceptation.

De même le jeûne du lundi, jeudi et lundi qui suit Pessa'h et Soukot : s'il a répondu amen après le Mi cheberakh et qu'il avait l'intention de jeûner, cela suffit et il n'a pas besoin d'une autre acceptation. Et néanmoins, s'il se ravise et ne veut pas jeûner, il en a le droit, puisqu'il n'a pas accepté sur lui explicitement et n'a pas prononcé de sa bouche qu'il voulait jeûner (492).

Même s'il n'a pas accepté sur lui le jeûne par sa bouche, mais qu'il l'a accepté sur lui en pensée et a décidé dans son esprit de jeûner le lendemain, et même si ce n'était pas au moment de la tefila de min'ha mais avant la tefila de min'ha ou après, tant qu'il fait encore jour, c'est une acceptation et il est obligé de jeûner (562).

Quiconque se trouve en jeûne ne doit pas se conduire avec des agréments, ni avoir la tête légère, ni être joyeux et le cœur content, mais soucieux et affligé, ainsi qu'il est dit : 'De quoi se plaindrait l'homme vivant ? Que l'homme se plaigne de ses fautes' (Lamentations 3,39) (568).

Lors d'un jeûne individuel, il est permis de se rincer la bouche avec de l'eau le matin (567).

S'il a accepté sur lui de jeûner sans préciser, il est obligé de mener le jeûne à son terme jusqu'à la sortie des étoiles, même la veille de chabbat (562).

Celui qui jeûne et se fait connaître afin de s'en glorifier est puni pour cela. Mais si l'on insiste auprès de lui pour qu'il mange, il lui est permis de révéler qu'il jeûne (565).

Celui qui jeûne, même un jeûne individuel, qu'il s'agisse d'un jeûne volontaire ou d'un jeûne à la suite d'un rêve, dit dans la tefila de min'ha, dans Chema kolenou, le passage Anenou, comme lors d'un jeûne public (et bien qu'il soit un individu, il le dit au pluriel, et qu'il ne s'écarte pas de la formule qu'ont établie les Sages), et avant Yihyou leratson il dit Ribon haolamim, etc. (562, 565).

Celui qui a fait le vœu de jeûner un jour ou dix jours, et qui n'a pas précisé quel jour ou quels jours mais a parlé de manière indéterminée : même s'il a accepté sur lui au moment de la min'ha de jeûner le lendemain, s'il lui survient un grand besoin de manger, par exemple si on l'appelle à un repas de mitsva, bien qu'il ne soit pas partie prenante de ce repas, ou si un homme important insiste auprès de lui pour qu'il mange et qu'il lui est difficile de le refuser, ou encore s'il souffre, il emprunte son jeûne et peut manger aujourd'hui, bien qu'il ait déjà commencé à jeûner, et il jeûnera un autre jour à la place de ce jour-là. Et cela uniquement dans ce cas de figure, où l'acceptation du jeûne n'avait pour but que d'accomplir le vœu.

Mais s'il n'a pas fait de vœu au départ, et qu'il a seulement accepté sur lui au moment de la min'ha de jeûner le lendemain, même s'il souffre beaucoup par la suite, il n'a pas le droit d'emprunter son jeûne pour l'acquitter un autre jour (et voir au seif 12).

Et de même, si au moment de son vœu il a précisé des jours déterminés et qu'il a aussi accepté sur lui au moment de la min'ha, il ne peut plus emprunter son jeûne.

Celui qui a accepté sur lui de jeûner et qui souffre beaucoup dans son jeûne peut le racheter par de l'argent selon sa richesse, et il donne cet argent aux pauvres. Mais pour un jeûne dû à un vœu, le rachat n'est d'aucun effet.

Et de même pour un jeûne que la communauté a décrété, le rachat n'est d'aucun effet, sauf si la communauté a posé cette condition.

Celui qui a fait le vœu de jeûner lundi, jeudi et lundi, il lui est permis d'échanger et de jeûner jeudi, lundi et jeudi, mais non d'autres jours, car son intention portait vraisemblablement sur ceux-ci parce que ce sont des jours de jugement (yomei dedina, les jours où le tribunal siège).

Le jeûne du lundi, jeudi et lundi qui suit Pessa'h et celui qui suit Soukot, ainsi que pendant les dix jours de techouva, lorsqu'il ne l'a pas accepté au moment de la min'ha mais qu'il jeûne par la force de la coutume, et même s'il en a eu l'intention au moment de répondre amen au Mi cheberakh : dès lors qu'il ne l'a pas accepté au moment de la min'ha, s'il survient une berit mila, un pidyon haben ou un autre repas de mitsva, c'est une mitsva de manger et il n'a pas besoin d'annulation de vœu. Car quiconque jeûne ces jours-là jeûne selon l'intention de la coutume, et la coutume n'a pas été instituée pour jeûner à la place d'un repas de mitsva.

Là où il est permis de manger lors d'un repas de mitsva, le jeûne est interrompu entièrement, et il est permis de manger ensuite également chez soi. Mais avant le repas, il est interdit de manger.

Seuls le père de l'enfant le jour de la mila et le sandak peuvent manger aussi avant le repas, puisque c'est pour eux comme un yom tov.

Mais s'il a mangé sans permission le jour du jeûne, que ce soit par inadvertance ou volontairement, il est obligé de mener le jeûne à son terme également après avoir mangé. Et il doit jeûner ensuite lundi, jeudi et lundi en expiation de ce qu'il a mangé le jour du jeûne.

Et à plus forte raison, si le jour du jeûne était dû à un vœu, il doit accomplir son vœu par la suite (569).

Un individu qui jeûne à cause de sa détresse et que celle-ci est passée, ou qui jeûne pour un malade et que celui-ci a guéri ou est mort, doit mener à leur terme tous les jeûnes qu'il a acceptés sur lui. Et de même, s'il a accepté sur lui des jeûnes ou une autre mitsva jusqu'à ce que son fils devienne bar mitsva, et que le fils est mort avant, il doit accomplir son vœu jusqu'au moment où son fils aurait dû devenir bar mitsva (voir Yore Dea siman 220 dans le Rema - Rabbi Moche Isserles - seif 15).

Mais s'il a appris qu'avant qu'il n'accepte sur lui de jeûner la cause était déjà passée, de sorte que l'acceptation était une acceptation faite par erreur, il n'a pas besoin de mener le jeûne à son terme (569).

Le jeûne avec la techouva est efficace pour annuler un mauvais rêve comme le feu pour l'étoupe. Et cela uniquement le jour même.

Et néanmoins il n'est pas obligé de jeûner, car Chemouel a dit : les rêves parlent en vain. Mais il est obligé de faire techouva, et qu'il s'occupe toute la journée de Tora et de tefila.

Et pour ce qui est du jeûne à la suite d'un rêve pendant chabbat, voir Ora'h Haim siman 288.