On a coutume d'aller, la veille de Roch Hachana, après la tefila de chaharit, au cimetière, pour se prosterner sur les tombes des justes ; et l'on y donne de la tsedaka (aumône) aux pauvres, et l'on multiplie les supplications afin d'éveiller les justes saints qui sont dans la terre, pour qu'ils plaident en bien en notre faveur au jour du jugement. Et aussi, du fait que c'est le lieu de sépulture des justes, le lieu est saint...
נוֹהֲגִין לֵילֵךְ בְּעֶרֶב רֹאשׁ הַשָּׁנָה אַחַר תְּפִלַּת שַׁחֲרִית לְבֵית הַקְּבָרוֹת לְהִשְׁתַּטֵּחַ עַל קִבְרֵי הַצַּדִּיקִים, וְנוֹתְנִים שָׁם צְדָקָה לַעֲנִיִּים, וּמַרְבִּים תַּחֲנוּנִים לְעוֹרֵר אֶת הַצַּדִּיקִים הַקְּדוֹשִׁים אֲשֶׁר בָּאָרֶץ הֵמָּה, שֶׁיַּמְלִיצוּ טוֹב בַּעֲדֵנוּ בְּיוֹם הַדִּין. וְגַם מֵחֲמַת שֶׁהוּא מְקוֹם קְבוּרַת הַצַּדִּיקִים, הַמָּקוֹם הוּא קָדוֹשׁ וְטָהוֹר, וְהַתְּפִלָּה מְקֻבֶּלֶת שָׁם בְּיוֹתֵר, בִּהְיוֹתָהּ עַל אַדְמַת קֹדֶשׁ, וְיַעֲשֶׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא חֶסֶד בִּזְכוּת הַצַּדִּיקִים.
אֲבָל אַל יָשִׂים מֲגָמָתוֹ נֶגֶד הַמֵּתִים הַשּׁוֹכְנִים שָׁם, כִּי קָרוֹב הַדָּבָר שֶׁיִּהְיֶה בִּכְלָל וְדוֹרֵשׁ אֶל הַמֵּתִים. אַךְ יְבַקֵּשׁ מֵהַשֵּׁם, יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ, שֶׁיְרַחֵם עָלָיו בִּזְכוּת הַצַּדִּיקִים שׁוֹכְנֵי עָפָר (תקפא).
כְּשֶׁבָּא אֶל בֵּית הַקְּבָרוֹת, אִם לֹא רָאָה אֶת הַקְּבָרִים שְׁלֹשִׁים יוֹם, צָרִיךְ לְבָרֵךְ, אֲשֶׁר יָצַר אֶתְכֶם בַּדִּין וְכוּ' (לְעֵיל סִימָן ס סָעִיף יא). כְּשֶׁבָּא אֶל הַקֶּבֶר, יֵשׁ לוֹ לוֹמַר, יְהִי רָצוֹן שֶׁתְּהֵא מְנוּחָתוֹ שֶׁל (פְּלוֹנִי) הַקָּבוּר פֹּה בְּכָבוֹד, וּזְכוּתוֹ יַעֲמֹד לִי.
כְּשֶׁמֵּשִׂים יָדוֹ עַל הַקֶּבֶר, יֵשׁ לָשׂוּם יַד שְׂמֹאלוֹ דַּוְקָא וְלֹא יְמִינוֹ, וְיֹאמַר אֶת הַפָּסוּק, וְנָחֲךָ ה' תָּמִיד וְהִשְׂבִּיעַ בְּצַחְצָחוֹת נַפְשֶׁךָ וְעַצְמוֹתֶיךָ יַחְלִיץ וְהָיִיתָ כְּגַן רָוֶה וּכְמוֹצָא מַיִם אֲשֶׁר לֹא יְכַזְּבוּ מֵימָיו. תִּשְׁכַּב בְּשָׁלוֹם, וְתִישַׁן בְּשָׁלוֹם, עַד בּוֹא מְנַחֵם מַשְׁמִיעַ שָׁלוֹם.
(וּכְשֶׁשָֹם יָדוֹ, יְכַוֵּן בַּפָּסוּק וְנָחֲךָ, שֶׁיֵּשׁ בּוֹ ט"ו תֵּבוֹת כְּמִנְיַן קִשְׁרֵי הַיָּד) (ברכי יוסף סִימָן רכד). אֵין לֵילֵךְ עַל קֶבֶר אֶחָד שְׁתֵּי פְּעָמִים בְּיוֹם אֶחָד.
הַקּוֹרֵא כְּתָב שֶׁעַל גַּבֵּי הַמֵּצֵּבָה, אִם הוּא כְּתָב בּוֹלֵט, קָשֶׁה לְשִׁכְחָה. וּסְגֻלָּה לוֹמַר, אַהֲבָה רַבָּה עַד וּלְיַחֶדְךָ בְּאַהֲבָה (רכד).
On a coutume d'aller, la veille de Roch Hachana, après la tefila de chaharit, au cimetière, pour se prosterner sur les tombes des justes ; et l'on y donne de la tsedaka (aumône) aux pauvres, et l'on multiplie les supplications afin d'éveiller les justes saints qui sont dans la terre, pour qu'ils plaident en bien en notre faveur au jour du jugement. Et aussi, du fait que c'est le lieu de sépulture des justes, le lieu est saint et pur, et la tefila y est agréée davantage, se trouvant sur une terre sainte, et le Saint, béni soit-Il, fera un acte de hessed (bonté) au mérite des justes.
Mais qu'il ne dirige pas son intention vers les morts qui reposent là, car la chose est proche d'entrer dans la catégorie de "celui qui interroge les morts" (Deutéronome 18,11). Qu'il demande plutôt à ה', que Son nom soit béni, d'avoir pitié de lui au mérite des justes qui reposent dans la poussière (siman 581).
Lorsqu'il vient au cimetière, s'il n'a pas vu de tombes depuis trente jours, il doit réciter la berakha "Acher yatsar etkhem badin" (Qui vous a formés avec justice), etc. (ci-dessus siman 60, seif 11).
Lorsqu'il vient à la tombe, il a à dire : "Qu'il soit Ta volonté que le repos d'un tel, enterré ici, soit dans l'honneur, et que son mérite se tienne pour moi." Lorsqu'il pose sa main sur la tombe, il faut poser précisément sa main gauche et non sa main droite, et qu'il dise le verset : "ה' te guidera toujours, il rassasiera ton âme de splendeurs, il fortifiera tes os, et tu seras comme un jardin arrosé et comme une source d'eau dont les eaux ne mentent pas" (Isaïe 58,11). "Tu te coucheras en paix et tu dormiras en paix, jusqu'à la venue du consolateur (Menahem) qui fait entendre la paix." (Et lorsqu'il pose sa main, qu'il ait en intention le verset "Venahakha" (וְנָחֲךָ), qui compte quinze mots, comme le nombre des jointures de la main) (Birkei Yossef, siman 224).
On ne va pas deux fois sur une même tombe en un seul jour. Celui qui lit l'inscription qui est sur la stèle, si c'est une inscription en relief, cela est mauvais et cause l'oubli.
Et le remède (segoula) est de dire "Ahava rabba" jusqu'à "ouleyahedkha beahava" (et pour proclamer Ton unité avec amour) (siman 224).
בְּעֶרֶב רֹאשׁ הַשָּׁנָה נָהֲגוּ כֻּלָּם לְהִתְעַנּוֹת עַד אַחַר מִנְחָה, שֶׁאָז טוֹעֲמִין אֵיזֶה דָּבָר, שֶׁלֹּא לִכָּנֵס לְיוֹם טוֹב כְּשֶׁהוּא מְעֻנֶּה. וְכָל הַיּוֹם, יַעֲסֹק בַּתּוֹרָה וּבְמִצְוֹת וּבִתְשׁוּבָה, וּמִכָּל שֶׁכֵּן בַּעֲבֵרוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לַחֲבֵרוֹ.
וְלֹא יַמְתִּין עַד עֶרֶב יוֹם הַכִּפּוּרִים אֶלָּא יַקְדִּים אֶת עַצְמוֹ הַיּוֹם לְבַקֵּשׁ מֵחֲבֵרוֹ מְחִילָה.
La veille de Roch Hachana, tous ont pris la coutume de jeûner jusqu'après minha, car alors on goûte quelque chose, afin de ne pas entrer dans le yom tov en étant à jeun. Et tout le jour, qu'il s'occupe de Torah, de mitsvot et de techouva (repentir), et à plus forte raison des fautes qui sont entre l'homme et son prochain.
Et qu'il n'attende pas jusqu'à la veille de Yom Kippour, mais qu'il se hâte dès aujourd'hui de demander à son prochain son pardon.
מְכַבְּסִין וּמִסְתַּפְּרִין בְּעֶרֶב רֹאשׁ הַשָּׁנָה לִכְבוֹד יוֹם טוֹב, וְיֵשׁ לִזָּהֵר לְגַלֵּחַ קֹדֶם חֲצוֹת הַיּוֹם וְטוֹבְלִים וְלוֹבְשִׁים בִּגְדֵי שַׁבָּת בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה, לְהַרְאוֹת שֶׁאָנוּ בְּטוּחִים בְּחַסְדוֹ יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ, שֶׁיּוֹצִיא לָאוֹר מִשְׁפָּטֵנוּ.
On lave le linge et l'on se coupe les cheveux la veille de Roch Hachana en l'honneur du yom tov, et il faut prendre garde de se raser avant midi ; et l'on s'immerge, et l'on revêt les vêtements de chabbat à Roch Hachana, pour montrer que nous sommes confiants dans Sa bonté, que Son nom soit béni, qu'Il fera sortir à la lumière notre jugement.
נוֹהֲגִין לַעֲשׂוֹת הַתָּרַת נְדָרִים בְּעֶרֶב רֹאשׁ הַשָּׁנָה (וְהָרֶמֶז לֹא יָחֵל דְּבָרוֹ כְּכָל, סוֹפֵי תֵּבוֹת אֱלוּל) וּמִי שֶׁאֵינוֹ מֵבִין מַה שֶּׁהוּא אוֹמֵר בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ, יֹאמַר בִּלְשׁוֹן (אַשְׁכְּנַז) [לַעַז], כְּמוֹ שֶׁהוּא מֵבִין (סִימָן תקפא ובחיי"א).
On a coutume de faire la hatarat nedarim (annulation des vœux) la veille de Roch Hachana (et l'allusion en est : "Lo yahel devaro kekhol" (לֹא יָחֵל דְּבָרוֹ כְּכָל), "Il ne profanera pas sa parole, selon tout" (Nombres 30,3), dont les finales des mots forment אלול, Eloul). Et celui qui ne comprend pas ce qu'il dit en langue sainte, qu'il le dise dans la langue (achkenaze) [vernaculaire], selon ce qu'il comprend (siman 581 et dans le Haye Adam).