Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 129 (1/2)

Dans tous les kaddich que l'on dit depuis Roch Hachana jusqu'à Yom Kippour, on double le mot le'ela, c'est-à-dire que l'on dit le'ela le'ela (et non avec un vav: ou-le'ela). Et puisque dans le kaddich il faut qu'il y ait vingt-huit mots, et que durant toute l'année on dit le'ela min kol birkhata, on dit maintenant le'ela mikol birkhata (Chaare Techouva, siman 56).

Certains ont l'usage de prier à Roch Hachana et à Yom Kippour toutes les tefilot de la Chemone Essre courbes et la tête inclinée. Toutefois, puisqu'il faut se courber dans la berakha de Maguen Avraham et dans Modim, au début et à la fin, il faut donc, avant d'arriver à ces endroits, se redresser, afin de se courber selon la prescription de nos Sages de mémoire bénie.

Il est aussi interdit de se courber au début d'une berakha et à la fin d'une berakha en un endroit où nos Sages de mémoire bénie ne l'ont pas institué. Et il est préférable de prier les membres droits, avec un cœur soumis et avec des larmes.

Quant à l'usage de prier à voix haute, il convient de l'abolir, car il faut prier à voix basse comme durant toute l'année. Et certains autorisent d'élever un peu la voix, mais pas beaucoup.

Qu'il veille à être très précis dans sa tefila, à ne changer aucune voyelle. Et qu'il recherche un siddour ou un mahzor bien exact, pour y prier.

Durant toute l'année, on dit dans la tefila: ha-El ha-kadoch, melekh ohev tsedaka ou-michpat, sauf depuis Roch Hachana jusqu'après Yom Kippour, où il faut dire: ha-Melekh ha-kadoch, ha-Melekh ha-michpat. Car en ces jours le Saint béni soit-Il montre Sa royauté pour juger le monde.

S'il s'est trompé et a dit ha-El ha-kadoch, ou s'il est dans le doute s'il a dit ha-El ha-kadoch ou ha-Melekh ha-kadoch: s'il s'en est souvenu dans le laps de temps d'une parole (tokh kede dibour), il dit ha-Melekh ha-kadoch et n'a pas besoin de revenir au début; et telle est aussi la halakha pour ha-Melekh ha-michpat. Mais s'il ne s'en est souvenu qu'après le laps de temps d'une parole, alors pour ha-Melekh ha-kadoch il doit revenir au début de la tefila (même par doute), parce que les trois premières berakhot sont comptées comme une seule (comme il est écrit au siman 19, seif 2).

Et même l'officiant (cheliah tsibour), lors de la répétition de la tefila, doit revenir au début, et il faut dire la kedoucha une seconde fois. Mais pour ha-Melekh ha-michpat, même un particulier n'a pas besoin de revenir, pas même à cette berakha, puisqu'il a mentionné le mot melekh dans cette berakha.

Durant toute l'année, s'il s'est trompé et a dit ha-Melekh ha-kadoch, ha-Melekh ha-michpat, il n'a pas besoin de revenir (118, 582).

Le chabbat à arvit, dans la berakha de Meen Cheva, Maguen Avot etc., on dit aussi ha-Melekh ha-kadoch à la place de ha-El ha-kadoch. Et si l'officiant s'est trompé et a dit ha-El ha-kadoch: s'il s'en est souvenu aussitôt, dans le laps de temps d'une parole, il reprend et dit ha-Melekh ha-kadoch etc.; mais après cela, il ne reprend pas (Peri Hadach et Peri Megadim).

S'il a oublié Zokhrenou, ou Mi khamokha, ou Ou-Ketov, ou be-Sefer hayim, et qu'il ne s'en est souvenu qu'après avoir dit Baroukh Ata ה', puisqu'il a prononcé le Nom, il achève la berakha et prie dans l'ordre, et n'a pas besoin de revenir. Et de même s'il a oublié de dire Ou-vekhen ten pahdekha et qu'il a conclu ha-Melekh ha-kadoch, et même s'il n'a encore dit que Baroukh Ata ה', il conclut ha-Melekh ha-kadoch et dit Ata behartanou etc.

À la fin de la Chemone Essre, certains concluent Osse ha-chalom, et certains ne changent pas et disent ha-Mevarekh et amo Yisrael ba-chalom. Mais dans les kaddich on dit Osse ha-chalom bi-meromav etc.

(Mate Efrayim).

Si Roch Hachana tombe un chabbat, il y a des endroits où l'on dit Lekhou neranena, comme les autres chabbat. Et il y a des endroits où l'on commence par Mizmor le-David.

Et il y a des endroits où l'on commence par Mizmor chir le-yom ha-chabbat. Et chaque endroit maintiendra ses coutumes.

Après la fin de la tefila de arvit, la première nuit, on a l'usage que chacun dise à son prochain: le-chana tova tikatev ve-tehatem. Et à une femme on dit: tikatevi ve-tehatemi.

Mais dans la journée on ne le dit pas, car l'écriture est déjà achevée avant la moitié du jour; et la seconde nuit, certains ont l'usage de le dire, car parfois on est jugé le second jour (582).

Au repas de la nuit, on a l'usage de faire des simanim (signes) pour une bonne année. On trempe le morceau du ha-motsi dans du miel.

Et après avoir mangé un kazayit (volume d'une olive), on dit: Yehi ratson che-tehadech alenou chana tova ou-metouka. Ensuite on trempe un peu de pomme douce dans du miel, on récite sur elle bore peri ha-ets et on la mange, et ensuite on dit aussi Yehi ratson etc.

Et on a l'usage de manger la tête d'un animal et de dire: Yehi ratson che-nihye le-roch. Et il convient de rechercher une tête d'agneau, afin qu'elle soit aussi un rappel du bélier d'Yitshak.

Et l'on mange aussi les légumes qui portent dans le pays où l'on se trouve un nom indiquant le bien, comme dans notre pays מעהרען (la carotte), et l'on dit: Yehi ratson che-yirbou zekhouyotenou. Et certains ont aussi l'usage de rechercher à manger du poisson, car il y a là une allusion à fructifier et à se multiplier comme les poissons.

Et il ne faut pas les cuire dans du vinaigre, car on ne mange pas de choses acides ni amères à Roch Hachana. Et l'on mange de la viande grasse et toutes sortes de douceurs.

On a aussi l'usage de ne pas manger de noix ni de noisettes, car אגוז (la noix) a pour guematria ח"ט (faute), et de plus elles augmentent les mucosités et les glaires qui annulent la tefila (583). Et il convient d'étudier la Torah à table.

Et certains ont un peu l'usage d'étudier des michnayot du traité Roch Hachana (Haye Adam).

Il est juste de ne pas avoir de relations conjugales durant les deux nuits de Roch Hachana, même lorsqu'il tombe un chabbat. Mais si c'est la nuit de son immersion, qu'il n'annule pas le devoir conjugal qui lui est dû.

Et qu'il s'immerge lui-même le matin, de son impureté (581).

À Roch Hachana, lorsqu'on dit Avinou Malkenou hatanou lefanekha, il ne faut pas se frapper la poitrine du poing comme les jours de semaine et à Yom Kippour, car on ne dit pas de vidouy (confession) à Roch Hachana, qui est un yom tov. Mais qu'il ait en vue l'explication suivante: Avinou Malkenou hatanou lefanekha, c'est-à-dire, nos pères ont fauté devant Toi en pratiquant l'idolâtrie, mais nous, nous n'avons de roi que Toi.

C'est pourquoi, Avinou Malkenou, agis avec nous pour l'amour de Ton Nom (584).

Au moment de la sortie du sefer Torah, on a l'usage de dire les treize attributs (cheloch essre midot), et il convient de commencer à partir de va-yaavor. Et il dira: va-yaavor ה' al panav va-yikra, ה', ה' etc.

(voir Maguen Avraham, siman 422, et voir Nichmat Adam, klal 5, siman 2). Et le chabbat, il y a des endroits où l'on ne dit pas les treize attributs, ni Ribono chel olam.

La durée des sonneries, a priori (lekhathila), doit être ainsi: la teroua est faite de 9 souffles courts. Et pour les chevarim, il fera 3 brisures l'une après l'autre, et chaque chever sera long comme 3 souffles courts de la teroua, si bien que les chevarim aussi sont comme 9 souffles.

Et qu'il prenne bien garde de ne pas prolonger les chevarim jusqu'à ce que chaque chever soit comme 9 souffles, car par cela, même a posteriori (bediavad), il ne s'acquitte pas. Et les tekiot sont des sons simples.

Et dans l'ordre tekia, chevarim, teroua, tekia, chaque tekia sera longue comme les chevarim avec la teroua, c'est-à-dire comme ח"י (18) souffles. Et dans l'ordre tekia, chevarim, tekia, chaque tekia sera longue comme les chevarim, c'est-à-dire comme 9 souffles.

Et de même dans l'ordre tekia, teroua, tekia. Pour les sonneries qui précèdent la tefila de moussaf, il faut faire les chevarim avec la teroua en une seule respiration.

C'est pourquoi celui qui dicte (le makre) annoncera en une seule fois: chevarim teroua. Et pour les sonneries qui sont à l'intérieur de la répétition de la tefila, il faut les faire en deux respirations.

En tout cas, il n'interrompra pas entre elles, mais elles seront rapprochées l'une de l'autre, et celui qui dicte annoncera aussi les deux en une seule fois (590).

Lorsque celui qui sonne dit les berakhot, que le public ne dise pas Baroukh Hou ou-varoukh chemo (voir plus haut siman 6, seif 5), mais qu'ils écoutent bien les berakhot, et après chaque berakha qu'ils disent amen avec intention. Et il est interdit d'interrompre depuis ce moment jusqu'après toutes les tekiot qui sont dans la répétition de la tefila (124, 592).

C'est pourquoi le chamach ne doit pas proclamer: le silence est beau pendant la tefila, même s'il a l'usage de le faire en une autre occasion (Mate Efrayim).