Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 129 (2/2)

Le monde a coutume de dire, entre les séries de sonneries, 'Yehi ratson' (qu'il soit Ta volonté) etc., comme cela est imprimé dans les mahzorim. Et il faut prendre grand garde à ne pas prononcer de la bouche les noms des anges qui y sont mentionnés.

Et dans beaucoup de communautés on ne dit pas du tout le Yehi ratson, et cela est plus juste. Et l'essentiel est de s'éveiller alors à la techouva (le retour vers ה') d'un cœur entier (592, 584, et dans le Siddour Derekh ha-Hayim), et comme l'a écrit le Rambam (Rabbi Moche ben Maimon), de mémoire bénie (dans les Hilkhot techouva, chapitre 3, halakha 4), et voici son langage : bien que la sonnerie du chofar à Roch ha-Chana soit un décret de l'Écriture, il y a en elle une allusion, c'est-à-dire : éveillez-vous, dormeurs, de votre sommeil, et vous qui somnolez, sortez de votre assoupissement, examinez vos actes, revenez en techouva, et souvenez-vous de votre Créateur.

Ceux qui oublient la vérité dans les vanités du temps et qui s'égarent toute leur année dans le vide et le néant qui ne profite pas et ne sauve pas, regardez vos âmes, et améliorez vos voies et vos agissements. Que chacun de vous abandonne sa mauvaise voie et sa pensée qui n'est pas bonne, etc.

Fin de son langage.

Lors de la répétition de la tefila, lorsque le cheliah tsibour (l'officiant) dit 'Va-anahnou kore'im' (et nous, nous nous agenouillons), on a coutume que le public aussi le dise avec lui, et qu'il s'agenouille et se prosterne, mais on ne tombe pas sur son visage, seulement à Yom Kippour dans le seder ha-avoda (l'ordre du service du Kohen gadol). Et le cheliah tsibour aussi s'agenouille sur ses genoux, mais il lui est interdit de se déplacer de sa place pendant la tefila.

C'est pourquoi on a coutume qu'il se tienne un peu éloigné du amoud (le pupitre de l'officiant), afin qu'il puisse s'agenouiller sur ses genoux sans se déplacer de sa place, et ceux qui se tiennent auprès de lui l'aident à se relever, pour qu'il n'ait pas besoin de bouger ses pieds. Les sonneries qui ont lieu au milieu de la répétition de la tefila, le cheliah tsibour ne doit pas les sonner, sauf s'il est assuré que son esprit ne sera pas troublé par cela (135, 585, 621).

Pour les sonneries qui ont lieu au milieu de la répétition de la tefila, il y a des coutumes différentes quant au nombre de sonneries que l'on sonne, et chaque lieu maintiendra sa coutume. Et de même pour les sonneries qui suivent la tefila, il y a des coutumes différentes.

Et après que l'on a achevé toutes les sonneries selon la coutume du lieu, il faut ranger le chofar et on ne sonnera plus. Même celui qui veut être le sonneur le second jour ne doit pas sonner le premier jour pour s'exercer (592, 596).

S'il y a une mila (circoncision), on circoncit après la haftara, avant la sonnerie du chofar. Et l'allusion : 'Souviens-Toi de l'alliance d'Avraham' (ceci est la mila), 'et de la ligature d'Its'hak' (ceci est le chofar).

Et le chabbat, on circoncit après Achre. Et s'il faut circoncire auprès de la parturiente, on circoncit après la sortie de la synagogue.

Celui qui s'est acquitté de la sonnerie du chofar et qui doit sonner pour d'autres peut aussi réciter les berakhot. Et néanmoins il est plus juste que celui qui doit s'acquitter, ce soit lui qui récite les berakhot.

Et celui qui sonne pour des femmes, s'il s'est déjà acquitté, ne récitera pas les berakhot, mais la femme récitera, puisque du côté de la loi les femmes sont exemptes de la sonnerie du chofar, parce que c'est une mitsva positive dépendant du temps. Et certains disent que celui qui s'est déjà acquitté ne sonnera pas du tout pour des femmes.

Et celui qui veut sonner pour des femmes, qu'il sonne avant d'entendre les sonneries à la synagogue, et qu'il récite la berakha sur les sonneries et ait l'intention de s'acquitter par elles, à condition que cela ne soit pas dans les trois premières heures du jour, car alors on ne doit pas sonner de manière individuelle ; ou bien qu'il sonne pour elles à l'heure où l'on sonne à la synagogue, ou après les sonneries de la synagogue, mais qu'il ait l'intention de ne pas s'acquitter par ces sonneries, mais par les sonneries qu'il sonnera devant la femme et sur lesquelles il récitera la berakha. Et quoiqu'il aille ensuite à la synagogue pour prier moussaf et pour entendre les sonneries qui ont lieu dans la tefila, l'interruption ne l'oblige pas à réciter la berakha une seconde fois, car toutes les sonneries sont une seule mitsva.

Et si la femme est faible et doit manger avant les sonneries, elle peut manger (585, 589).

Lorsqu'on sort de la synagogue, il faut aller avec calme et tranquillité, joyeux et le cœur bon, avec la confiance que ה' a entendu avec miséricorde la voix de notre tefila et de nos sonneries, et l'on mange et l'on boit selon la main généreuse de ה'. Et néanmoins qu'il prenne garde à ne pas manger d'une mangeaille grossière, et que la crainte de ה' soit sur son visage.

Et il faut étudier la Torah à table. Après le birkat ha-mazon, il ne faut pas dormir, mais on va à la synagogue et l'on dit des Tehilim en public jusqu'à la tefila de minha.

Mais celui dont la tête lui est lourde peut dormir un peu avant d'aller à la synagogue.

Après la tefila de minha, on va au fleuve (pour rappeler le mérite de la Akeda [la ligature d'Its'hak], car il est rapporté dans le Midrach que lorsque Avraham avinou alla avec son fils Its'hak à la Akeda, le Satan se fit lui-même comme un fleuve pour le retenir, et Avraham avinou, sur lui la paix, avança dans le fleuve jusqu'à son cou et dit : sauve-moi, אֱ-לֹהִים, car les eaux sont venues jusqu'à l'âme [Tehilim 69,2]. Et il y a encore une raison : parce que nous faisons régner aujourd'hui sur nous le Saint béni soit-Il, et l'usage est d'oindre les rois auprès du fleuve, pour faire allusion à ce que leur royauté se prolonge), et il est bon que ce soit hors de la ville et qu'il y ait dedans des poissons (en souvenir de ce que nous sommes comparés à ces poissons vivants qui sont pris dans le filet ; ainsi nous sommes pris dans le filet de la mort et du jugement, et par cela nous mediterons davantage sur la techouva.

Autre raison : signe que le mauvais œil ne dominera pas sur nous, comme il en est des poissons, et que nous fructifierons et nous multiplierons comme les poissons. Et certains disent que la raison est que les poissons n'ont pas de guevinim [paupières] et que leurs yeux sont toujours ouverts, afin d'éveiller le eina pekiha di-le'eila [l'œil ouvert d'en haut]), et s'il n'y a pas là de fleuve contenant des poissons, on va à un autre fleuve ou à un puits, et l'on dit les versets 'Mi El kamokha' (qui est Dieu comme Toi) etc., comme il est écrit dans les siddourim dans le seder de tachlikh.

Et l'on secoue les pans des vêtements, et c'est une simple allusion, pour porter son cœur à rejeter les fautes et à examiner et scruter ses voies à partir de ce jour et désormais, afin que ses vêtements soient blancs et nets de toute faute. Si le premier jour tombe le chabbat, on y va le second jour (583 et dans le siddour).

Après que l'on est revenu à la synagogue et que le temps de arvit n'est pas encore arrivé, qu'il prenne garde à la compagnie des malfaisants, pour ne pas venir, à Dieu ne plaise, à des paroles vaines. Mais qu'il s'occupe de la Torah, ou des Tehilim, ou des livres de moussar (morale), car ce jour est saint pour notre Maître.

Les deux jours de fête de Roch ha-Chana sont considérés comme un seul jour, et ils sont une seule sainteté (voir plus haut siman 99, seif 2). C'est pourquoi les décisionnaires sont partagés sur le point de savoir s'il faut réciter, la seconde nuit dans le kidouch, ainsi qu'à l'allumage des bougies, ainsi qu'aux sonneries du second jour, la berakha de chehehiyanou ou non, car certains disent que puisqu'ils sont une seule sainteté et qu'il a déjà récité chehehiyanou le premier jour, il n'a pas besoin de réciter encore le second.

Et c'est pourquoi on a coutume que, dans le kidouch de la seconde nuit, on pose sur la table un fruit nouveau, afin que la berakha de chehehiyanou du kidouch porte aussi sur le fruit, ou bien qu'il revête un vêtement neuf. Et s'il n'en a pas, cela n'empêche pas, et il dit chehehiyanou dans le kidouch (car nous retenons l'essentiel comme les décisionnaires qui disent qu'il faut réciter chehehiyanou).

Et de même la femme, à l'allumage des bougies la seconde nuit (si elle a coutume de réciter chehehiyanou, alors en tout cas), si c'est possible, qu'elle revête un vêtement neuf ou qu'elle pose un fruit nouveau, afin que la berakha de chehehiyanou porte aussi sur cela. Et si elle n'en a pas, cela n'empêche pas.

Et de même celui qui sonne le second jour, si c'est possible, il doit revêtir un vêtement neuf. Et si le premier jour tombe le chabbat, il n'en a pas besoin, car on n'a pas encore récité chehehiyanou sur le chofar (siman 600).