Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 132

Dans ces pays, l'usage est qu'avant Kol Nidrei, le plus éminent de la communauté sort un sefer Tora et fait avec lui le tour de la bima, et les hommes embrassent et baisent le sefer Tora, et demandent pardon et rémission pour ce en quoi ils ont porté atteinte à l'honneur de la Tora, et ils prennent sur eux, de ce jour et désormais, de marcher dans sa voie ; et ils disent plusieurs fois le verset 'Or zaroua' (une lumière est semée pour le juste) etc. (Psaumes 97,11).

Et il se tient avec le sefer Tora auprès du chelia'h tsibour (l'officiant), à sa droite, et un autre parmi les notables de la communauté se tient auprès de lui à sa gauche, également avec un sefer Tora, et tous les trois disent : 'Bichiva chel maala' (dans l'assemblée d'en haut) etc. Et le chelia'h tsibour dit Kol Nidrei trois fois sur l'air connu, et chacun doit le dire à voix basse avec le chelia'h tsibour.

Et il faut commencer Kol Nidrei alors qu'il fait encore jour, et le prolonger jusqu'à la nuit. Et après que le chelia'h tsibour a dit Barekhou et que l'assemblée a répondu Baroukh etc., on remet le sefer Tora dans l'arche et ils retournent à leur place.

Et le chabbat, ils peuvent retourner à leur place au commencement de 'Mizmor chir leyom hachabbat' (siman 619, et dans le sidour au nom du Maté Efraim).

Lorsque le chelia'h tsibour dit la berakha de Chehe'heyanou, il doit avoir l'intention d'en acquitter l'assemblée. Et néanmoins il est juste que celui qui l'entend ait l'intention de ne pas s'acquitter par la berakha du chelia'h tsibour, mais qu'il bénisse lui-même à voix basse, et qu'il se hâte de terminer avant le chelia'h tsibour, afin de pouvoir répondre amen.

Et les femmes qui ont dit la berakha de Chehe'heyanou lors de l'allumage des bougies, et de même un homme s'il a allumé et dit alors Chehe'heyanou, ne diront pas maintenant Chehe'heyanou (ibid.).

La nuit de Yom Kippour et son jour, on dit 'Baroukh chem kevod malkhouto leolam vaed' (béni soit le nom de la gloire de sa royauté pour toujours et à jamais) à voix haute.

Certains se tiennent debout sur leurs pieds pendant tout l'ordre de la tefila d'arvit et tout le jour. Et s'ils se sont affaiblis, ils peuvent s'appuyer contre quelque chose.

Et la raison de cette station debout est d'être à l'image des anges. C'est pourquoi les femmes ne se tiendront pas debout.

Celui qui s'est tenu debout une fois avec l'intention de faire ainsi tous ses jours, et qui veut ensuite revenir en arrière, a besoin d'une annulation (hatara, délivrance d'un engagement par un tribunal).

Certains ont l'usage de passer la nuit à la synagogue et de dire des chants et des louanges toute la nuit. Et lorsqu'on a besoin de dormir, on s'éloignera de l'arche sainte.

Et les 'hazanim (les officiants qui chantent) ne veilleront pas, car par cela ils perdent leur voix. Avant de se coucher, on dira les quatre premiers psaumes des Tehilim, qui ont la vertu de préserver de l'émission nocturne, que le Miséricordieux nous en préserve, car ils contiennent trois cent six mots, et avec les quatre psaumes cela monte à trois cent dix, comme le compte de קרי (keri, l'émission nocturne).

Et les premières et les dernières lettres des psaumes montent à cent vingt-six, et avec les quatre psaumes et l'unité qui les englobe, cela monte ensemble à cent trente et un, comme le compte de סמאל (Samael), et l'on aura l'intention de l'écarter de soi. Et il est bon de ne pas s'envelopper dans des coussins et des couvertures qui réchauffent, et en tout cas on ne se couvrira pas les pieds (619).