Il est écrit : 'Vous demeurerez dans des soukkot sept jours' (Lévitique 23,42) ; explication : vous résiderez dans les soukkot. La Torah a dit qu'il doit résider dans la soukka sept jours.
כְּתִיב, בַּסֻּכֹּת תֵּשְׁבוּ שִׁבְעַת יָמִים, פֵּרוּשׁ, תָּדוּרוּ בַּסֻּכּוֹת. אָמְרָה תוֹרָה, שֶׁיָדּוּר בַּסֻּכָּה שִׁבְעַת יָמִים.
כְּמוֹ שֶׁהוּא דָר בְּבֵיתוֹ כָּל הַשָּׁנָה, כֵּן תְּהֵא עַתָּה עִקַּר דִּירָתוֹ בַּסֻּכָּה, שֶׁיַכְנִיס לְתוֹכָהּ כֵּלָיו הַנָּאִים וּמַצָּעוֹת הַנָּאוֹת, וְאוֹכֵל וְשׁוֹתֶה וְלוֹמֵד וּמְטַיֵל וְיָשֵׁן בַּסֻּכָּה. וַאֲפִלּוּ אִם מְסַפֵּר עִם חֲבֵרוֹ, יְסַפֵּר בַּסֻּכָּה.
וְכֵן אִם מִתְפַּלֵּל בִּיחִידוּת, יִתְפַּלֵּל בְּתוֹךְ הַסֻּכָּה. כְּתִיב, לְמַעַן יֵדְעוּ דֹרֹתֵיכֶם כִּי בַסֻּכּוֹת הוֹשַׁבְתִּי אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בְּהוֹצִיאִי אוֹתָם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם, וְלָכֵן צְרִיכִין לְכַוֵּן בִּישִׁיבַת הַסֻּכָּה, שֶצִּוָּנוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לֵישֵׁב בַּסֻכָּה זֵכֶר לִיצִיאַת מִצְרָיִם.
וְסֻכּוֹת אֵלוּ שֶׁאָמַר הַכָּתוּב כִּי בַסֻּכּוֹת הוֹשַׁבְתִּי, נֶחְלְקוּ בָּהֶם תַּנָּאִים. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, הֵמָּה עַנְנֵי הַכָּבוֹד, שֶׁהִקִּיף בָּהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת אֲבוֹתֵינוּ, לְבַל יַכֵּם שָׁרָב וָשָׁמֶשׁ.
וְרַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, סֻכּוֹת מַמָּשׁ, שֶׁעָשׂוּ לָהֶם בִּשְׁעַת חֲנִיָתָן מִפְּנֵי הַחַמָּה. וְאַף עַל פִּי שֶׁיָצָאנוּ מִמִּצְרַיִם בְּחֹדֶשׁ נִיסָן, לֹא צִוָּנוּ לַעֲשׂוֹת הַסֻּכָּה בְּאוֹתוֹ הַזְּמָן, לְפִי שֶׁהוּא הַתְחָלַת יְמוֹת הַקַּיִץ, וְדֶרֶךְ כָּל אָדָם לַעֲשׂוֹת אָז סֻכָּה לְצֵל, וְלֹא הָיְתָה נִכֶּרֶת שֶׁהִיא בְּמִצְוַת הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ.
לָכֵן צִוָּה אוֹתָנוּ לַעֲשׂוֹתָהּ בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי, שֶׁהוּא זְמַן הַגְשָׁמִים, וְדֶרֶךְ כָּל אָדָם לָצֵאת מִסֻּכָּתוֹ וְלֵישֵׁב בְּבֵיתוֹ. וַאֲנַחְנוּ יוֹצְאִין מִן הַבַּיִת לֵישֵׁב בַּסֻּכָּה, בָּזֶה יֵרָאֶה לַכֹּל, כִּי מִצְוַת הַמֶּלֶךְ הִיא עָלֵינוּ לַעֲשׂוֹתָהּ.
Il est écrit : 'Vous demeurerez dans des soukkot sept jours' (Lévitique 23,42) ; explication : vous résiderez dans les soukkot. La Torah a dit qu'il doit résider dans la soukka sept jours.
De même qu'il réside dans sa maison toute l'année, ainsi sa résidence principale doit-elle être maintenant dans la soukka : il y fera entrer ses beaux ustensiles et ses belles literies, et il mange, boit, étudie, se promène et dort dans la soukka. Et même s'il converse avec son compagnon, qu'il converse dans la soukka.
De même, s'il prie seul, qu'il prie dans la soukka. Il est écrit : 'afin que vos générations sachent que j'ai fait habiter les enfants d'Israël dans des soukkot lorsque je les ai fait sortir du pays d'Egypte' (Lévitique 23,43) ; c'est pourquoi il faut avoir l'intention, en s'asseyant dans la soukka, que le Saint béni soit-Il nous a ordonné de nous asseoir dans la soukka en souvenir de la sortie d'Égypte.
Et ces soukkot dont le verset dit 'car j'ai fait habiter dans des soukkot', les tannaim (maîtres de la Michna) ont divergé à leur sujet. Rabbi Eliezer dit : ce sont les nuées de gloire dont le Saint béni soit-Il a entouré nos pères, pour que la chaleur torride et le soleil ne les frappent pas.
Et Rabbi Akiva dit : des soukkot véritables, qu'ils se sont faites au moment de leurs campements à cause du soleil. Et bien que nous soyons sortis d'Égypte au mois de nissan, Il ne nous a pas ordonné de faire la soukka en ce temps-là, parce que c'est le début des jours d'été, et que l'usage de tout homme est de faire alors une soukka pour l'ombre, et il n'aurait pas été perceptible qu'elle est faite par ordre du Créateur, que Son Nom soit béni.
C'est pourquoi Il nous a ordonné de la faire au septième mois, qui est le temps des pluies, où l'usage de tout homme est de sortir de sa soukka et de s'asseoir dans sa maison. Et nous, nous sortons de la maison pour nous asseoir dans la soukka ; par cela il apparaîtra à tous que c'est l'ordre du Roi qui nous incombe de l'accomplir.
צָרִיךְ לְהַחֲזִיק אֶת הַסֻּכָּה בְּכָבוֹד, שֶׁלֹּא יִהְיוּ מִצְוֹת בְּזוּיוֹת עָלָיו. וְלָכֵן לֹא יַכְנִיס לְתוֹכָה כֵּלִים שֶׁאֵינָם מְכֻבָּדִים, כְּגוֹן קְדֵרוֹת, וְכַד שֶׁשּׁוֹאֲבִים בּוֹ מַיִם, וְכֵלִים שֶׁמַּשְׁהִים בָּהֶם קֶמַח, וַעֲרֵבָה וְיוֹרָה וּמַחֲבַת וּמַכְתֶּשֶׁת וְכַיּוֹצֵא בָהֶן.
וְגַם הַקְּעָרוֹת, לְאַחַר הָאֲכִילָה צָרִיךְ לְהוֹצִיאָן לַחוּץ. אֲבָל כְּלֵי שְׁתִיָה, יִהְיוּ בַּסֻּכָה.
וְנוֹהֲגִין שֶׁלֹּא לְהַכְנִיס לְתוֹכָהּ נֵר שֶׁל חֶרֶס, מִשׁוּם דְמָאִיס. וְכֵן לֹא יַעֲשֶׂה בָּהּ תַּשְׁמִישׁ בָּזוּי, כְּגוֹן שְׁטִיפַת קְדֵרוֹת וּקְעָרוֹת.
אֲבָל כּוֹסוֹת, מֻתָּר לִשְׁטֹף. וְכָלֹ שֶׁכֵּן דְּאָסוּר לְהַשְׁתִּין בָּהּ, אֲפִלּוּ לְתוֹךְ כֶּלִי, אַף עַל פִּי שֶעושֶׁה כֵן בְּתוךְ בֵּיתוֹ.
אֲבָל תַּשְׁמִישׁ הַמִּטָּה, מֻתָּר בַּסֻּכָּה, שֶׁהֲרֵי עִקַּר מִצְוָתָהּ אִישׁ וְאִשְׁתּוֹ. אִם הִכְנִיס לְתוֹכָהּ כֵּלִים בְּזוּיִים, אֵינָהּ נִפְסֶלֶת בְּכָךְ.
אַךְ בְּשָׁעָה שֶהֵם בָּהּ, אֵין לְבָרֵךְ לֵישֵׁב בַּסֻּכָּה, עַד שֶׁיּוֹצִיאוּם.
Il faut tenir la soukka avec honneur, afin que les mitsvot ne soient pas méprisées à ses yeux. C'est pourquoi il n'y fera pas entrer d'ustensiles qui ne sont pas honorables, comme des marmites, la cruche avec laquelle on puise l'eau, les récipients dans lesquels on conserve la farine, un pétrin, un chaudron, une poêle, un mortier et ce qui leur ressemble.
Et aussi les assiettes : après le repas, il faut les sortir dehors. Mais les ustensiles à boire, qu'ils restent dans la soukka.
Et l'usage est de ne pas y faire entrer une lampe de terre cuite, parce qu'elle est répugnante. De même, il n'y fera pas un usage méprisable, comme laver des marmites et des assiettes ; mais les verres, il est permis de les rincer.
Et à plus forte raison il est interdit d'y uriner, même dans un récipient, bien qu'il fasse ainsi dans sa maison. Mais les relations conjugales sont permises dans la soukka, car l'essentiel de sa mitsva est l'homme et sa femme.
S'il y a fait entrer des ustensiles méprisables, elle n'en devient pas invalidé ; mais tant qu'ils s'y trouvent, on ne récitera pas la berakha 'lechev ba-soukka' (de s'asseoir dans la soukka), jusqu'à ce qu'on les sorte.
אֲכִילָה בַּסֻּכָּה בַּלַיְלָה הָרִאשׁוֹן הִיא חוֹבָה, שֶׁצָּרִיךְ לֶאֱכֹל בַּסֻּכָּה פַּת לְכָל הַפָּחוֹת כַּזָּיִת. וַאֲפִלּוּ מִצְטַעֵר, חַיָב לֶאֱכֹל בַּסֻּכָּה.
וְאִם יוֹרְדִים גְּשָׁמִים (עַיֵן לְקַמָּן סָעִיף ט), אִם מְדַמֶּה שֶׁיִפָּסְקוּ לְאַחַר שָׁעָה אוֹ שְׁתֵּי שָׁעוֹת, יַמְתִּין וְאַחַר כָּךְ יְקַדֵּשׁ וְיֹאכַל בַּסֻּכָּה כָּרָאוּי. וְאִם רוֹאֶה שֶׁלֹּא יִפָּסְקוּ הַגְּשָׁמִים, אוֹ שֶׁהִמְתִּין וְלֹא פָסְקוּ, מְקַדֵּשׁ בַּסֻּכָּה וּמְבָרֵךְ שֶׁהֶחֱיָנוּ, וּמְכַוֵּן בְּשֶׁהֶחֱיָנוּ גַּם עַל הַסֻּכָּה, אֲבָל אֵינוֹ מְבָרֵךְ לֵישֵׁב בַּסֻכָּה.
וְנוֹטֵל יָדָיו וּמְבָרֵךְ הַמּוֹצִיא, וְאוֹכֵל שָׁם כְּזַיִת פַּת בְּלִי הֶפְסֵק, וְהוֹלֵךְ לְתוֹךְ הַבַּיִת וְגוֹמֵר סְעוּדָתוֹ. וְיֶשׁ לוֹ לְכַוֵּן בִּשְׁעַת נְטִילַת יָדַיִם וּבִשְׁעַת בִּרְכַּת הַמּוֹצִיא, שֶׁדַּעְתּוֹ לֶאֱכֹל גַּם בַּבָּיִת (עַיֵן לְעֵיל סִימָן מב סָעִיף יט, כא).
וְאִם פָּסְקוּ הַגְּשָׁמִים קֹדֶם שֶׁבֵּרַךְ בִּרְכַּת הַמָּזוֹן, הוֹלֵךְ שׁוּב לְתוֹךְ הַסֻּכָּה וּמְבָרֵךְ לֵישֵׁב בַּסֻּכָּה, וְאוֹכֵל קְצָת יוֹתֵר מִכַּבֵּיצָה פַּת, וּמְבָרֵךְ בִּרְכַּת הַמָּזוֹן. וְאִם פָּסְקוּ הַגְּשָׁמִים לְאַחַר שֶׁבֵּרַךְ בִּרְכַּת הַמָּזוֹן, הוֹלֵךְ גַם כֵּן לְתוֹךְ הַסֻּכָּה, וְנוֹטֵל יָדָיו שֵׁנִית, וְאוֹכֵל יוֹתֵר מִכַּבֵּיצָה פַּת בְּבִרְכַּת לֵישֵׁב בַּסֻּכָּה, וּמְבָרֵךְ בִּרְכַּת הַמָּזוֹן.
אִם בְּסֻכָּה שֶׁלּוֹ אַף לְאַחַר שֶׁפָּסְקוּ הַגְּשָׁמִים עֲדַיִן הַמַּיִם מְטַפְטְפִין מִן הַסְּכָךְ, וְיֵשׁ בִּשְׁכוּנָתוֹ סֻכָּה שֶׁהָיְתָה מְסֻגֶרֶת בְּגַג, וּלְאַחַר הַגְּשָׁמִים נִפְתְּחָה, יֵלֵךְ שָׁמָּה וְיֹאכַל פִּתּוֹ בְּטוּב לֵבָב.
Manger dans la soukka la première nuit est une obligation, car il faut manger dans la soukka du pain, au moins un kazayit (volume d'une olive). Et même celui qui en souffre est tenu de manger dans la soukka.
Et s'il tombe de la pluie (voir plus loin, seif 9), s'il estime qu'elle cessera dans une heure ou deux, qu'il attende, puis qu'il récite le kidouch et mange dans la soukka comme il convient. Et s'il voit que les pluies ne cesseront pas, ou qu'il a attendu et qu'elles n'ont pas cessé, il récite le kidouch dans la soukka et dit la berakha chehehiyanou, et il a l'intention, dans chehehiyanou, de viser aussi la soukka ; mais il ne récite pas 'lechev ba-soukka'.
Il se lave les mains, récite la berakha hamotsi, et mange là un kazayit de pain sans interruption, puis il va dans la maison et achève son repas. Et il doit avoir l'intention, au moment du lavage des mains et au moment de la berakha hamotsi, qu'il compte manger aussi dans la maison (voir plus haut, siman 42, seif 19 et 21).
Et si les pluies ont cessé avant qu'il ait récité le birkat hamazon, il retourne dans la soukka, récite la berakha 'lechev ba-soukka', mange un peu plus qu'un kabetsa (volume d'un œuf) de pain, et récite le birkat hamazon. Et si les pluies ont cessé après qu'il a récité le birkat hamazon, il va lui aussi dans la soukka, se lave les mains une seconde fois, et mange plus qu'un kabetsa de pain avec la berakha 'lechev ba-soukka', puis récite le birkat hamazon.
Si, dans sa soukka, même après que les pluies ont cessé, l'eau goutte encore du skhakh (couverture végétale de la soukka), et qu'il y a dans son voisinage une soukka qui était fermée par un toit et qui a été ouverte après les pluies, qu'il y aille et mange son pain d'un cœur joyeux.
בַּלַּיְלָה הַשֵּׁנִי גַּם כֵּן חוֹבָה לֶאֱכֹל בַּסֻּכָּה, וַאֲפִלּוּ הוּא מִצְטַעֵר, וְדִינוֹ כְּמוֹ בַּלַיְלָה הָרִאשׁוֹן, וּכְמוֹ שֶׁכָּתַבְנוֹ, אֶלָּא חִלּוּק אֶחָד יֵשׁ בֵּינֵיהֶן, שֶׁאִם רָאָה שֶלֹּא יִפָּסְקוּ הַגְּשָׁמִים, אוֹ הִמְתִּין וְלֹא פָסְקוּ, מְקַדֵּשׁ בַּבַּיִת וְאוֹכֵל שָׁם, וְקֹדֶם בִּרְכַּת הַמָּזוֹן הוֹלֵךְ לְתוֹךְ הַסֻּכָּה וְאוֹכֵל שָׁם לְכָל הַפָּחוֹת כַּזַיִּת פַּת בְּלֹא בִּרְכַּת לֵישֵׁב בַּסֻּכָּה, וְחוֹזֵר לְבֵיתוֹ וּמְבָרֵךְ בִּרְכַּת הַמָּזוֹן.
La deuxième nuit aussi, il est obligatoire de manger dans la soukka, et même s'il en souffre ; et sa loi est comme celle de la première nuit, ainsi que nous l'avons écrit. Seulement, il y a entre elles une seule différence : s'il a vu que les pluies ne cesseront pas, ou qu'il a attendu et qu'elles n'ont pas cessé, il récite le kidouch dans la maison et mange là ; et avant le birkat hamazon, il va dans la soukka et y mange au moins un kazayit de pain sans la berakha 'lechev ba-soukka', puis il revient chez lui et récite le birkat hamazon.
עַרְבִית, כְּשֶׁבָּא מִבֵּית הַכְּנֶסֶת, נִכְנָס לַסֻּכָּה וּמְקַדֵּשׁ מִיָּד, רַק לֹא יְקַדֵּשׁ אֶלָּא כְּשֶׁהוּא וַדַּאי לָיְלָה. וּכְשֶׁהוּא מְבָרֵךְ בַקִּדּוּשׁ לֵישֵׁב בַּסֻּכָּה, יְכַוֵּן לִפְטֹר בִּבְרָכָה זוֹ, סְעוּדָה זוֹ וְגַם הַשֵּׁנָה וּשְׁאָר צְרָכָיו שֶיַעֲשֶׂה בַּסֻּכָּה, עַד הַקִדּוּשׁ שֶׁבְּיּום הַמָּחֳרָת.
וּבְבִרְכַּת שֶׁהֶחֱיָנוּ יְכַוֵן, שֶׁהוּא מְבָרֵךְ שֶׁהֶחֱיָנוּ עַל הֶחָג וְגַם עַל הַסֻּכָּה. וְלָכֵן בַּלַּיְלָה הָרִאשׁוֹן מְבָרְכִין תְּחִלָּה לֵישֵׁב בַּסֻּכָּה וְאַחַר כָּךְ שֶׁהֶחֱיָנוּ, שֶׁתְּהֵא בִּרְכַּת שֶׁהֶחֱיָנוּ גַּם עַל הַסֻּכָּה.
וּבַלַּיְלָה הַשֵׁנִי מְבָרֵךְ תְּחִלָּה שֶׁהֶחֱיָנוּ, וְאַחַר כָּךְ לֵישֵׁב בַּסֻּכָּה.
Le soir, lorsqu'il revient de la synagogue, il entre dans la soukka et récite aussitôt le kidouch ; seulement, il ne récitera le kidouch que lorsqu'il fait certainement nuit. Et lorsqu'il récite dans le kidouch la berakha 'lechev ba-soukka', qu'il ait l'intention d'acquitter par cette berakha ce repas, ainsi que le sommeil et ses autres besoins qu'il accomplira dans la soukka, jusqu'au kidouch du lendemain.
Et dans la berakha chehehiyanou, qu'il ait l'intention de réciter chehehiyanou sur la fête et aussi sur la soukka. C'est pourquoi, la première nuit, on récite d'abord 'lechev ba-soukka' et ensuite chehehiyanou, afin que la berakha chehehiyanou porte aussi sur la soukka.
Et la deuxième nuit, il récite d'abord chehehiyanou et ensuite 'lechev ba-soukka'.
כְּשֶׁאוֹכְלִים כַּמָּה בַּעֲלֵי בָּתִּים בְּסֻכָּה אַחַת, וְיֵשׁ שָׁם גַּם הַנָשִׁים וּשְׁאָר בְּנֵי בַיִת שֶׁצְּרִיכִין לִשְׁמֹעַ הֵיטֵב אֶת הַקִּדּוּשׁ לָצֵאת בּוֹ, אִם יְקַדְּשׁוּ כָּל בַּעֲלֵי הַבָּתִּים בְּיַחַד, תְּרֵי קָלֵי לָא מִשְׁתָּמְעֵי, וְלֹא יִשְׁמְעוּ הֵיטֵב אֶת הַקִּדּוּשׁ. עַל כֵּן טוֹב יוֹתֵר שֶׁיְקַדְּשׁוּ בָּזֶה אַחַר זֶה.
וְאִם מְקַדְּשִׁין בְּיַחַד, כְּגוֹן אִם אֵין שָׁם מִי שֶׁצָּרִיךְ לָצֵאת בִּשְׁמִיעַת קִידּוּשׁ, אִם קָדַם אֶחָד וְסִיֵם בִּרְכַּת בּוֹרֵא פְּרִי הַגָּפֶן אוֹ בְּרָכָה אַחֶרֶת, וְאַחַר כָּךְ סִיֵם חֲבֵרוֹ, אֵין לְהָרִאשׁוֹן לַעֲנוֹת אָמֵן אַחַר בִּרְכַּת חֲבֵרוֹ, מִשׁוּם דְּאָמֵן, הֲוֵי הֶפְסֵק בֵּין בִּרְכַּת בּוֹרֵא פְּרִי הַגָּפֶן לַשְּׁתִיָה. וְהָעוֹלָם נוֹהֲגִים לְהַמְתִּין זֶה עַל זֶה וְעוֹנִין אָמֵן, וְזֶהוּ שֶׁלֹּא כַדִּין, אֶלָּא יֵשׁ לָהֶם לוֹמַר הַכֹּל בְּיָחַד.
Lorsque plusieurs chefs de famille mangent dans une même soukka, et qu'il y a là aussi les femmes et les autres membres de la maison qui doivent bien entendre le kidouch pour s'en acquitter : si tous les chefs de famille récitent le kidouch ensemble, deux voix ne sont pas entendues (tere kale la michtame'i), et ils n'entendront pas bien le kidouch. C'est pourquoi il vaut mieux qu'ils récitent le kidouch l'un après l'autre.
Et s'ils récitent le kidouch ensemble, par exemple s'il n'y a là aucune personne qui doive s'acquitter par l'écoute du kidouch, si l'un a devancé et a achevé la berakha bore peri hagafen ou une autre berakha, et qu'ensuite son compagnon a achevé, le premier ne doit pas répondre amen après la berakha de son compagnon, parce que amen constitue une interruption entre la berakha bore peri hagafen et le fait de boire. Et les gens ont l'usage d'attendre l'un l'autre et de répondre amen, et cela n'est pas conforme à la loi ; mais ils doivent tout dire ensemble.
בִּשְׁאָר הַלֵּילוֹת וְכֵן בְּכָל הַיָמִים, אֵין חִיוּב לֶאֱכֹל בַּסֻּכָּה, אֶלָּא שֶׁאִם הוּא רוֹצֶה לֶאֱכֹל אֲכִילַת קֶבַע אוֹ לִישֹׁן, צָרִיךְ לֶאֱכֹל אוֹ לִישֹׁן בַּסֻּכָּה. וּמַהִי אֲכִילַת קֶבַע.
פַּת יוֹתֵר מִכַּבֵּיצָה, אֲפִלּוּ לֹא קָבַע עָלֶיהָ, וַאֲפִלּוּ הִיא פַּת כִּסְנִין. וְכֵן תַּבְשִׁיל הֶעָשׂוּי מֵחֲמֵשֶׁת מִנֵי דָגָן יוֹתֵר מִכַּבֵּיצָה וְקָבַע עָלָיו, חַיָב בַּסֻּכָּה וּלְבָרֵךְ עָלָיו לֵישֵׁב בַּסֻּכָּה.
אֲבָל פֵּרוֹת, אֲפִלּוּ אָכַל הַרְבֵּה וְקָבַע עֲלֵיהֶם, מֻתָּר לֶאֱכוֹל חוּץ לַסֻּכָּה. וְכֵן יַיִן אוֹ שְׁאָר מַשְׁקִין אוֹ בָשָׂר וּגְבִינָה, מֻתָּר לֶאֱכוֹל וְלִשְׁתּוֹת חוּץ לַסֻּכָּה.
וְדַוְקָא כְּשֶׁלֹּא קָבַע עֲלֵיהֶם. אֲבָל אִם רוֹצֶה לִשְׁתּוֹת יַיִן אוֹ שְׁאָר מַשְׁקִים בְּדֶרֶךְ קֶבַע, אוֹ שֶׁרוֹצֶה לֶאֱכֹל בָּשָׂר אוֹ גְבִינָה דֶּרֶךְ קֶבַע, צָרִיךְ סֻכָּה, וְלֹא יְבָרֵךְ עֲלֵיהֶם לֵישֵׁב בַּסֻּכָּה.
וְטוֹב שֶׁיֹאכַל קֹדֶם, פַּת, כְּדֵי שֶׁיְבָרֵךְ. וְכָל זֹאת, מִדִּינָא.
אֲבָל מִי שֶׁמַּחְמִיר עַל עַצְמוֹ שֶׁאֲפִלוּ מַיִם אֵינוֹ שׁוֹתֶה חוּץ לַסֻּכָּה, הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח.
Les autres nuits, ainsi que tous les jours, il n'y a pas d'obligation de manger dans la soukka. Seulement, s'il veut prendre un repas fixe (akhilat keva) ou dormir, il doit manger ou dormir dans la soukka.
Et qu'est-ce qu'un repas fixe ? Du pain en quantité supérieure à un kabetsa, même s'il ne s'est pas installé pour cela, et même s'il s'agit de pat kisnin (pâtisserie).
De même, un plat fait de l'une des cinq espèces de céréales, en quantité supérieure à un kabetsa et sur lequel il s'est installé : il y a obligation de soukka et de réciter dessus 'lechev ba-soukka'. Mais des fruits, même s'il en a mangé beaucoup et s'est installé dessus, il est permis d'en manger hors de la soukka.
De même du vin ou d'autres boissons, ou de la viande et du fromage : il est permis d'en manger et d'en boire hors de la soukka. Et cela précisément lorsqu'il ne s'est pas installé dessus ; mais s'il veut boire du vin ou d'autres boissons de manière fixe, ou s'il veut manger de la viande ou du fromage de manière fixe, il faut la soukka, et il ne récitera pas dessus 'lechev ba-soukka'.
Et il est bon qu'il mange d'abord du pain, afin de pouvoir réciter la berakha. Et tout cela selon la stricte loi ; mais celui qui se montre rigoureux envers lui-même au point de ne pas boire même de l'eau hors de la soukka, celui-là est digne de louange.
שֵׁנָה, אֲפִלּוּ אַרְעַי, מִדִּינָא צְרִיכָה סֻכָּה. וְכֵן עוֹשִׂין הַמְדַקְדְּקִין בַּמִצְוֹת, שֶׁאֲפִלּוּ שְׁנַת אַרְעַי אֵינָם יְשֵׁנִים חוּץ לַסֻּכָה.
וְעַתָּה שֶׁנּוֹהֲגִים הַרְבֵּה לְהָקֵל בַּשֵׁנָה, כָּתְבוּ הָאַחֲרוֹנִים, זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה, כַּמָּה טְעָמִים, לְלַמֵּד קְצָת זְכוּת עֲלֵיהֶם. אֲבָל כָּל יְרֵא שָׁמַיִם, רָאוּי לוֹ לְהַחְמִיר וְלַעֲשׂוֹת סֻכָּה, שֶׁיוּכַל לָדוּר שָׁם עִם אִשְׁתּוֹ, כְּמוֹ שֶׁהוּא דָר בְּכָל הַשָּׁנָה כֻּלָּהּ, אִם אֶפְשָׁר לוֹ.
וּלְכָל הַפָּחוֹת שֶׁתְּהֵא רְאוּיָה לִישֹׁן שָׁם הוּא לְבַדּוֹ. וְאִם אֵינָהּ כֵּן, אֲפִלּו בְדִיעֲבַד, הִיא פְסוּלָה.
Le sommeil, même occasionnel, requiert selon la loi la soukka. Et ainsi font ceux qui sont scrupuleux dans les mitsvot : même un sommeil occasionnel, ils ne le prennent pas hors de la soukka.
Et maintenant que beaucoup ont l'usage d'être indulgents en matière de sommeil, les aharonim (derniers décisionnaires), de mémoire bénie, ont écrit plusieurs raisons pour leur trouver quelque justification. Mais tout homme craignant le Ciel, il convient qu'il soit rigoureux et fasse une soukka dans laquelle il puisse résider avec sa femme, comme il réside toute l'année entière, si cela lui est possible.
Et à tout le moins, qu'elle soit propre à ce qu'il y dorme lui seul ; et si elle n'est pas ainsi, elle est invalide même a posteriori.
יָרְדוּ גְשָׁמִים, פָּטוּר מִן הַסֻכָּה. בְּאֵיזֶה גְשָׁמִים פָּטוּר? אִם יָרְדוּ כָּל כָּךְ, שֶׁהוּא מְשַׁעֵר, שֶׁאִם הָיוּ נוֹפְלִים כָּךְ לְתוֹךְ הַתַּבְשִׁיל, הָיָה מִתְקַלְקֵל, אֲפִלּוּ אֵין לְפָנָיו הַתַּבְשִׁיל, אוֹ שֶׁהוּא מְשַׁעֵר, שֶׁאִם הָיוּ נוֹפְלִים לְתוֹךְ הַחֶדֶר שֶׁהוּא בּוֹ, הָיָה יוֹצֵא מִשָּׁם לְחֶדֶר אַחֵר, אָז יוֹצֵא גַּם מִן הַסֻּכָה לַבָּיִת.
וְאִם הִתְחִיל לֶאֱכֹל בַּסֻּכָּה, וְאַחַר כָּךְ יָרְדוּ גְשָׁמִים וְנִכְנַס לְתוֹךְ הַבַּיִת, וְהִתְחִיל לֶאֱכֹל גַּם בַּבַּיִת, אוֹ שֶׁמֵּחֲמַת הַגְּשָׁמִים הִתְחִיל מִתְּחִלָּה לֶאֱכֹל בַּבַּיִת, וְאַחַר כָּךְ פָּסְקו הַגְשָׁמִים, גוֹמֵר סְעוּדָתוֹ בַּבַּיִת וְאֵינוֹ מְחֻיָב לָלֶכֶת בְּאֶמְצַע הַסְּעוּדָה מִבֵּיתוֹ לְתוֹךְ הַסֻּכָּה. וְכֵן כְֹּשֶהָעֵת קַר וְהַמַּאֲכָלִים נִקְרָשִׁים בְּתוֹךְ הַסֻּכָּה, פָּטוּר מִן הַסֻּכָּה וְאוֹכֵל בַּבָּיִת.
Si des pluies sont tombées, il est exempt de la soukka. Pour quelles pluies est-il exempt ?
Si elles sont tombées au point qu'il estime que, si elles tombaient ainsi dans le plat, celui-ci serait gâté, même s'il n'a pas le plat devant lui ; ou s'il estime que, si elles tombaient dans la pièce où il se trouve, il sortirait de là vers une autre pièce : alors il sort aussi de la soukka vers la maison. Et s'il a commencé à manger dans la soukka, et qu'ensuite des pluies sont tombées, et qu'il est entré dans la maison et a commencé à manger aussi dans la maison ; ou qu'à cause des pluies il a commencé dès le début à manger dans la maison, et qu'ensuite les pluies ont cessé : il achève son repas dans la maison et n'est pas tenu d'aller, au milieu du repas, de sa maison vers la soukka.
De même, lorsque le temps est froid et que les aliments se figent dans la soukka, il est exempt de la soukka et mange dans la maison.
לְעִנְיַן שֵׁנָה בַּסֻּכָּה, גַּם גְּשָׁמִים מֻעָטִין הֲוֵי צַעַר לִישֹׁן, וְיָכוֹל לָצֵאת. וְאִם יָצָא לְבֵיתוֹ וְשָׁכַב לִישֹׁן, וְאַחַר כָּךְ פָּסְקוּ הַגְּשָׁמִים, אוֹ שֶׁמִּתְּחִלָּהּ שָׁכַב בְּבֵיתוֹ לִישֹׁן מִפְּנֵי הַגְּשָׁמִים, וְאַחַר כָּךְ פָּסְקוּ, אֵין מַטְרִיחִין אוֹתוֹ לֵילֵךְ לַסֻּכָּה כָּל הַלַּיְלָה, אֶלָּא יָשֵׁן בְּבֵיתוֹ עַד הַבֹּקֶר.
Quant au sommeil dans la soukka, même de faibles pluies constituent une gêne pour dormir, et il peut sortir. Et s'il est sorti vers sa maison et s'est couché pour dormir, et qu'ensuite les pluies ont cessé ; ou si, dès le début, il s'est couché dans sa maison pour dormir à cause des pluies, et qu'ensuite elles ont cessé : on ne l'importune pas pour qu'il aille à la soukka toute la nuit, mais il dort dans sa maison jusqu'au matin.