Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 136

Déjà Israël a pris l'usage que celui qui achète un etrog et un loulav et qui ne s'y connaît pas les montre à un more hora'a (maître habilité à trancher la halakha) pour savoir s'ils sont valides ou non, car il y a beaucoup de distinctions de lois. Et il convient de rechercher l'embellissement en achetant un loulav neuf, car le loulav sec n'est valide qu'en cas de nécessité pressante.

Et certains disent que dès lors que la verdeur qui est en lui a disparu, il est considéré comme sec. La mesure du loulav: que l'échine (la tige centrale), en dehors des feuilles supérieures, soit de quatre tefahim.

Et en cas de nécessité pressante, treize agoudalin (largeurs de pouce) et un tiers de pouce suffisent.

Le hadas (myrte) doit être mechoulach (triple), c'est-à-dire qu'il en sorte, de chaque nid et nid, trois feuilles sur une même rangée au même niveau, sans que l'une soit plus haute ou plus basse que ses compagnes. Et il faut que les feuilles recouvrent son bois, c'est-à-dire que le sommet de chaque feuille atteigne au-dessus du pédoncule de la feuille qui est au-dessus d'elle.

Et parmi ces hadassim apportés de loin, c'est avec peine qu'il s'en trouve de valides, et il faut les examiner. Et celui qui craint la parole de ה' recherchera l'embellissement en achetant des hadassim frais, verts, triples et embellis.

Et pour ceux qui poussent dans notre pays, il faut y regarder de près pour vérifier qu'ils ne sont pas greffés, et qu'ils n'ont pas poussé dans un pot non percé. Et de même il faut y regarder de près à ce sujet pour les loulavim qui poussent dans notre pays.

S'il ne se trouve pas de hadassim triples, il en prendra qui ne sont pas triples, et il ne récitera pas de berakha.

La mesure du hadas: trois tefahim. Et en cas de nécessité pressante, dix agoudalin suffisent.

Et tout le hadas, du bas jusqu'en haut, doit être triple. Et en cas de nécessité pressante, si en bas la petite partie n'est pas triple et que la majorité qui est en haut est triple, il est également valide.

Il faut y regarder de près pour que les feuilles ne tombent pas du hadas, car si sont tombées ne serait-ce qu'une partie des feuilles, il y a plusieurs distinctions de lois, et il faut poser la question à un sage.

Il faut veiller à ce que sa tête ne soit pas coupée, c'est-à-dire la tête du bois. Et s'il n'a que des [hadassim] à tête coupée, il posera la question à un sage.

Mais les petites branches qui sortent entre les nids, il faut les couper, afin qu'elles ne fassent pas interruption entre les nids.

L'arava (saule) est connue: la feuille est allongée, son bord est lisse, et la tige est rouge. Et même tant qu'elle est encore verte, elle est valide, puisque, lorsqu'elle demeure sur l'arbre, elle rougit.

Et la plupart de cette espèce pousse auprès des torrents, c'est pourquoi elle est appelée arvei nahal (saules du torrent) (Lévitique 23,40). Et même celles qui poussent en un autre endroit sont valides, seulement que si c'est possible, il convient de rechercher l'embellissement en prenant de celles qui poussent auprès d'un torrent.

La mesure de l'arava est comme la mesure du hadas.

Une arava qui a séché, ou dont la majorité des feuilles est tombée, ou dont la tête du bois a été coupée, est invalide. Et certains disent que, si les feuilles se sont détachées de la tige et pendent vers le bas, elle est également invalide.

Et il faut veiller très attentivement aussi sur l'arava, car parfois, du fait qu'on l'enfonce contre le loulav ou du fait des naanouim (balancements rituels), les feuilles tombent, et alors elle est invalide.

Il faut prendre garde que le Juif ne coupe pas lui-même de l'arbre l'une des quatre espèces pour son propre usage, même si le propriétaire du terrain lui en a donné l'autorisation; mais un non-Juif ou un autre Juif les coupera, et il les prendra de lui.

On prend trois branches de hadas et deux branches d'arava (et il ne faut pas en ajouter), et on les lie avec le loulav, de sorte qu'ils forment tous un seul faisceau. Et il faut veiller à ce qu'ils soient tous dans le sens de leur croissance, c'est-à-dire l'endroit de la coupe vers le bas, car si l'une d'elles s'est retournée, ne serait-ce qu'une seule branche, même a posteriori (bediavad) on ne s'acquitte pas.

Et il convient de lier le hadas à droite de l'échine, contre le loulav, et l'arava à sa gauche, c'est-à-dire que lorsqu'il prendra le loulav avec l'échine face à lui, le hadas sera du côté de sa droite et l'arava du côté de sa gauche. Et qu'ils soient tous égaux en bas, afin que lorsqu'il prendra le loulav, il les tienne tous.

Et malgré tout, il convient de veiller à ce que le hadas soit un peu plus haut que l'arava. Et il faut veiller à ce que l'échine du loulav dépasse au-dessus du hadas d'au moins un tefah.

Il les attache tous ensemble par un nœud complet, c'est-à-dire deux nœuds l'un sur l'autre. Et outre ce qu'il a attaché de ces espèces ensemble, il fera encore sur le loulav trois nœuds, et seulement un tefah du loulav vers le haut restera sans nœud, afin d'y faire un froissement au moment des naanouim.

S'il y a un fil enroulé sur le hadas, il faut l'ôter avant la ligature, afin qu'il n'y ait pas de hatsitsa (interposition). Si le faisceau s'est défait un jour de yom tov, il est interdit de le lier un jour de yom tov par un nœud, mais seulement par une boucle, ou comme c'est l'usage, en enroulant autour d'eux et en enfonçant l'extrémité de l'enroulement dans le cercle enroulé.

Une arava qui a été cueillie un jour de yom tov, que ce soit le premier jour de yom tov ou le second jour de yom tov, est interdite ce jour-là même au simple déplacement, car elle est mouktse complet. Et si elle a été cueillie le premier jour de yom tov, elle est valide le second jour de yom tov.

Mais si le premier jour tombe un chabbat et qu'elle a été cueillie, elle est interdite également le second jour. Si l'on a apporté de l'extérieur du tehoum (limite de déplacement du jour saint) un etrog ou les autres espèces, il est permis de les déplacer et de s'acquitter avec elles.

Mais si la ville n'est pas aménagée par des erouvin, il est interdit de les transporter hors de la maison où elles se trouvent, et tous iront là-bas pour s'en acquitter.

Celui qui n'a pas les quatre espèces toutes de choix, il vaut mieux pour lui s'acquitter avec celles de son compagnon (et voir le siman qui suit, seif 8). Et malgré tout, c'est une mitsva pour lui d'avoir également quatre espèces selon ses moyens, pour faire avec elles les naanouim.