Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 141 (1/2)

Dès qu'entre le mois d'Adar, on augmente en joie. Et un Juif qui a un procès et un litige avec un non-Juif, qu'il se fasse juger avec lui pendant ce mois.

Aux jours de Mordekhai et d'Esther, les Juifs se rassemblèrent le treize du mois d'Adar pour défendre leur vie et se venger de leurs ennemis, et ils avaient besoin de demander miséricorde à ה', béni soit Son Nom, pour qu'Il les aide. Et nous trouvons que lorsque Israël était en guerre, ils jeûnaient afin que ה' les aide.

Et Moche notre maître, que la paix soit sur lui, jeûna lui aussi le jour où il combattit contre Amalek. S'il en est ainsi, vraisemblablement alors aussi, aux jours de Mordekhai et d'Esther, ils jeunerent le treizième jour d'Adar.

C'est pourquoi tout Israël a accepté sur soi ce jour comme jeûne public. Et il est appelé jeûne d'Esther (taanit Esther), afin de se souvenir que le Créateur, béni soit Son Nom, voit et entend la tefila de tout homme au moment de sa détresse, lorsqu'il jeûne et revient vers ה' de tout son cœur, comme Il l'a fait pour nos pères en ces jours-là.

Et malgré tout, ce jeûne n'est pas obligatoire autant que les quatre jeûnes qui sont écrits dans l'Écriture (voir plus haut siman 121), c'est pourquoi il y a lieu d'y être indulgent en cas de nécessité, par exemple les femmes enceintes et celles qui allaitent, ou même un malade léger souffrant d'un mal aux yeux : s'ils souffrent beaucoup, qu'ils ne jeûnent pas. De même une accouchée durant tous les trente jours, et de même un marié durant ses sept jours de festin, n'ont pas besoin de jeûner, et ils s'acquitteront du jeûne par la suite.

Mais les autres personnes en bonne santé ne se sépareront pas de la communauté. Et même celui qui va en chemin et pour qui le jeûne est pénible, doit malgré tout jeûner.

Le quatorzième jour du mois d'Adar, c'est Pourim. Et si Pourim tombe le dimanche, on avance le jeûne au cinquième jour de la semaine (jeudi).

Et s'il y a alors une berit mila, on fera le repas la nuit. Mais le sandak (celui qui tient l'enfant durant la circoncision) et le père de l'enfant sont autorisés à manger le jour, et ils n'ont pas besoin de jeûner le sixième jour (vendredi).

Mais une autre personne qui a oublié et a mangé le cinquième jour jeûnera le sixième jour.

En l'honneur de la meguila, il y a lieu de revêtir les habits de chabbat dès le soir. Et lorsqu'il revient de la synagogue, qu'il trouve dans sa maison des lumières allumées, une table dressée et un lit fait.

À arvit, après la Chemone Esre, on dit le kaddich complet avec titkabal, et on lit la meguila. Ensuite on dit Veata kadoch, etc.

(qui se trouve dans le psaume "Au chef des chantres, sur ayelet hachahar" (Psaumes 22,1), qui est dit au sujet d'Esther, et il y est dit : "Mon Dieu, j'appelle", etc., ce qui est dit au sujet de la lecture de la meguila, car Rabbi Yehochoua ben Levi a dit : l'homme est tenu de lire la meguila la nuit et de la répéter le jour, ainsi qu'il est dit : "Mon Dieu, j'appelle le jour et Tu ne réponds pas, et la nuit, et il n'y a point de silence pour moi" (Psaumes 22,3), et tout de suite après : "Et Toi, Tu es saint", etc.) et ensuite le kaddich complet sans titkabal. Et à la sortie du chabbat : Vihi noam, Veata kadoch, et le kaddich complet sans titkabal, Veyiten lekha, on fait la havdala sur la coupe, Alenou.

On a coutume de donner avant Pourim la moitié de la pièce de monnaie qui a cours en ce lieu et en ce temps, en souvenir du demi-sicle (mahatsit hachekel) que l'on donnait en Adar pour les besoins des sacrifices de la communauté. Et l'usage est de donner trois moitiés, parce que dans la paracha Ki Tissa le mot terouma (prélèvement) est écrit trois fois.

Et on les donne le soir avant la lecture de la meguila, et on les distribue aux pauvres. Un mineur en est exempt.

Et si son père a donné pour lui une seule fois, il y est tenu pour toujours. Pour un garçon de treize ans, certains disent qu'il y est tenu, et certains disent qu'il en est exempt jusqu'à ce qu'il ait vingt ans.

À Pourim, à arvit, à chaharit et à minha, on dit Al hanissim ; et s'il a oublié, sa loi est comme à Hanoucca (voir plus haut siman 139, seif 21).

Tout homme est tenu, aussi bien un homme qu'une femme, d'entendre la lecture de la meguila la nuit et le jour. C'est pourquoi les jeunes filles aussi ont à aller à la synagogue.

Et si elles n'y vont pas, on doit lire devant elles à la maison. Et les enfants aussi, on est tenu de les éduquer à entendre la lecture de la meguila.

Et malgré tout, on n'amènera pas à la synagogue des enfants trop jeunes, car ils troublent l'attention de ceux qui écoutent.

La meguila de la nuit, il est interdit de la lire avant la sortie des étoiles, même si l'on souffre beaucoup à cause du jeûne. Mais on peut goûter un peu avant la meguila, par exemple du café et choses semblables, afin de se fortifier un peu de la faiblesse du jeûne.

C'est une mitsva accomplie de la plus belle manière que d'entendre la meguila à la synagogue, en un lieu où il y a beaucoup de gens, parce que "dans la multitude du peuple est la gloire du roi" (Proverbes 14,28). Et à tout le moins qu'il s'efforce de l'entendre dans un minyan de dix.

Et s'il est impossible de la lire en minyan, chaque individu la lira dans une meguila cachère avec les berakhot qui la précèdent. Et si l'un sait la lire et que les autres ne savent pas, celui qui sait lira, et eux écouteront et s'acquitteront, bien qu'ils ne soient pas dix.

Mais la berakha qui vient après elle, on ne la dit qu'à dix. Toutefois, sans le Nom et sans la Royauté, un individu aussi peut la dire.

C'est un usage dans tout Israël que le lecteur ne lit pas dans une meguila enroulée, mais il la déploie et la plie feuillet sur feuillet comme une lettre, parce qu'elle est appelée lettre de Pourim (igueret hapourim) ; mais ceux qui écoutent n'ont pas besoin de la déployer.

Celui qui lit la meguila, aussi bien le jour que la nuit, dit avant elle trois berakhot : al mikra meguila, cheassa nissim, et chehehiyanou. Et après sa lecture, il l'enroule entièrement et la pose devant lui, et l'on dit la berakha Harav et rivenou, etc.

Si un endeuillé lit la meguila, un autre dira les berakhot, à cause de la berakha chehehiyanou.

Dans la berakha chehehiyanou du jour, on aura aussi l'intention pour la mitsva d'envoi de portions (michloah manot) et de dons aux nécessiteux (matanot laevyonim) et pour le repas de Pourim. De même l'officiant (cheliah tsibour) doit avoir l'intention d'acquitter la communauté pour ces mitsvot.

Celui qui lit la meguila doit avoir l'intention d'acquitter tous ceux qui écoutent. Et celui qui écoute doit lui aussi avoir l'intention de s'acquitter et d'entendre chaque mot, car même s'il n'a pas entendu un seul mot, il ne s'acquitte pas.

C'est pourquoi le lecteur doit veiller très attentivement à ce que, au moment où l'on fait du bruit et du tumulte en frappant à la mention de Haman, il se taise jusqu'à ce que le bruit soit entièrement passé. Et malgré tout, il est convenable et juste que chacun ait une meguila cachère, afin de dire lui-même mot à mot à voix basse, de peur qu'il n'entende pas un mot du lecteur.

Et de même, toute femme au cœur sage qui se tient dans la section des femmes, si c'est possible, combien il est bon qu'elle ait une meguila cachère pour y lire, car là-bas il est difficile d'entendre, et les femmes y sont tenues comme les hommes. (Si l'on n'a pas sanctifié la lune et qu'elle est apparue au moment de la lecture de la meguila, voir plus haut à la fin du siman 97.)

Le lecteur doit dire les dix fils de Haman ainsi que le mot "dix" (asseret), le tout en une seule respiration, pour faire savoir qu'ils ont tous été tués et pendus ensemble. Et on a coutume, a priori, de dire depuis "cinq cents hommes", le tout en une seule respiration.

Et a posteriori, même s'il a interrompu au milieu des dix fils de Haman, il s'est acquitté. Et ce que l'on a coutume de faire en quelques endroits, que toute l'assemblée dise les dix fils de Haman, n'est pas un usage correct ; plutôt, le lecteur seul les dira, et l'assemblée écoutera comme pour toute la meguila.

Lorsque le lecteur dit "Cette nuit-là, le sommeil du roi s'enfuit", etc. (Esther 6,1), il élèvera la voix, car c'est là que commence l'essentiel du miracle.

Et lorsqu'il dit "cette lettre" (Esther 9,26), il agitera la meguila.

Celui qui a devant lui une meguila non valide (pessoula) ou un houmach ne lira pas avec l'officiant. Car s'il lit, il ne peut pas avoir l'intention d'entendre de l'officiant.

Et même s'il a bien cette intention, peut-être un autre entendra-t-il ce qu'il lit et n'aura pas l'intention pour la lecture de l'officiant. Et de même, aucune personne n'aidera l'officiant de mémoire.

C'est pourquoi ces quatre versets de délivrance que l'assemblée dit à voix haute, l'officiant doit les redire et les lire dans la meguila cachère.

Celui qui s'est déjà acquitté de la lecture de la meguila et qui lit pour acquitter un autre : si celui qui doit s'acquitter sait par lui-même dire les berakhot, qu'il les dise lui-même. Et si c'est une femme, il est mieux que le lecteur dise la berakha, et il dit : "qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné d'entendre la meguila".

Le chabbat (qui n'est pas Pourim), il est permis de déplacer la meguila. Et malgré tout, si Pourim tombe le dimanche, on n'apportera pas la meguila à la synagogue durant le chabbat, et même dans une ville qui est aménagée avec des erouvin, parce que ce serait préparer du chabbat pour le jour profane.