Une communauté qui n'a pas d'officiant (cheliah tsibour) capable de lire la meguila avec les taamim (signes de cantillation) comme il convient, il peut lire même sans les taamim, pourvu qu'il lise les mots comme il convient, de sorte que le sens ne soit pas modifié. Car s'il a lu, là où il faut dire ou-Mordekhai yochev (Mordekhai est assis), yachav (il s'est assis), ou là où il faut dire ve-Haman nofel (Haman tombe), nafal...
צִבּוּר שֶׁאֵין לָהֶם שְּׁלִיחַ צִבּוּר שֶׁיָכוֹל לִקְרוֹת אֶת הַמְּגִלָּה עִם הַטְּעָמִים כָּרָאוּי, יָכוֹל לִקְרוֹת גַּם בְּלֹא טְעָמִים, רַק שֶׁיִּקְרָא אֶת הַתֵּבוֹת כָּרָאוּי, שֶׁלֹא יִשְׁתַּנֶה הָעִנְיָן. שֶׁאִם קָרָא בִּמְקוֹם וּמָרְדְּכַי יוֹשֵׁב, יָשַׁב.
אוֹ בִּמְקוֹם וְהָמָן נוֹפֵל, נָפַל, וְכַדּוֹמֶה, אֲפִלּוּ בְדִיעֲבַד אֵינוֹ יוצֵא. וִיכוֹלִין לַעֲשׂוֹת בַּמְּגִלָּה נְקֻדּוֹת וּטְעָמִים, שֶׁיִקְרָא כְּהֹגֶן, כֵּיוָן שֶׁהִיא שְׁעַת הַדְּחָק, וְהָכִי עָדִיף טְפֵי מִמַּה שֶׁיִקְרָא אֶחָד מִתּוֹךְ הַחֻמָּשׁ בְּלַחַשׁ, דְּכֵיוָן שֶׁזֶּה הַקּוֹרֵא מִתּוֹךְ הַחֻמָשׁ, אֲפִלּוּ הוּא קוֹרֵא בְּלַחַשׁ, אֵינוֹ יָכוֹל לְכַוֵּן דַּעְתּוֹ שֶׁיִשְׁמַע מִשְּׁלִיחַ הַצִּבּוּר, וְנִמְצָא שֶׁקָּרָא רַק מִתּוֹךְ הַחֻמָשׁ, וְאֵינוֹ יוֹצֵא.
וְאִם אֵרַע כָּךְ, צָרִיךְ לַחֲזוֹר וּלְשָׁמְעָהּ מִתּוֹךְ מְגִלָּה כְּשֵׁרָה.
Une communauté qui n'a pas d'officiant (cheliah tsibour) capable de lire la meguila avec les taamim (signes de cantillation) comme il convient, il peut lire même sans les taamim, pourvu qu'il lise les mots comme il convient, de sorte que le sens ne soit pas modifié. Car s'il a lu, là où il faut dire ou-Mordekhai yochev (Mordekhai est assis), yachav (il s'est assis), ou là où il faut dire ve-Haman nofel (Haman tombe), nafal (il est tombé), et de même, il ne s'acquitte pas, même a posteriori.
Et l'on peut mettre dans la meguila des points-voyelles et des taamim, afin qu'il lise correctement, puisque c'est un moment de contrainte (cheat ha-dehak), et cela est préférable à ce qu'un autre lise à voix basse dans le houmach ; car puisque celui-là lit dans le houmach, même s'il lit à voix basse, il ne peut pas fixer son attention pour entendre l'officiant, de sorte qu'il se trouve n'avoir lu que dans le houmach, et il ne s'acquitte pas. Et si cela est arrivé, il doit recommencer et l'entendre à partir d'une meguila kachere.
צִבּוּר שֶׁאֵין לָהֶם מְגִלָּה כְּשֵׁרָה כְּדִינָהּ, מִכָּל מָקוֹם אִם הִיא כְּתוּבָה עַל קְלָף כְּהִלְכָתָהּ, רַק שֶׁחֲסֵרוֹת אֵיזוֹ תֵבוֹת בְּאֶמְצָעָה, כֵּיוָן שֶׁלֹּא חָסֵר בָּהּ עִנְיָן אֶחָד שָׁלֵם, יְכוֹלִין לִקְרוֹת מִתּוֹכָהּ עִם הַבְּרָכוֹת, וְהַטָּעוּת יִקְרָא הַקּוֹרֵא בְּעַל פֶּה, אוֹ יֹאמַר לְפָנָיו בְּלַחַשׁ מִתּוֹךְ הַחֻמָּשׁ. אֲבָל אִם אֵין מְגִלָּה כְּלָל אוֹ שֶׁחָסֵר בָּה עִנְיָן אֶחָד שָׁלֵם אוֹ שֶׁחָסֵר בָּהּ בַּתְּחִלָּה אוֹ בַסוֹף, קוֹרִין מִתּוֹךְ הַחֻמָּשׁ כָּל אֶחָד בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְאֵין מְבָרְכִין.
וְיָחִיד שֶׁאֵין לוֹ רַק מְגִלָּה פְסוּלָה, קוֹרֵא בָהּ בְּלֹא בְרָכוֹת.
Une communauté qui n'a pas de meguila kachere selon sa loi : malgré tout, si elle est écrite sur parchemin (kelaf) selon la halakha, et qu'il y manque seulement quelques mots en son milieu, puisqu'il n'y manque pas un sujet entier, ils peuvent y lire avec les berakhot ; et le passage fautif, le lecteur le lira par cœur, ou bien on le lui dira à voix basse devant lui à partir du houmach. Mais s'il n'y a pas de meguila du tout, ou qu'il y manque un sujet entier, ou qu'il y manque au début ou à la fin, on lit dans le houmach, chacun pour soi, et on ne récite pas de berakha.
Et un particulier qui n'a qu'une meguila invalide (pessoula) y lit sans berakhot.
אָבֵל תּוֹךְ שִׁבְעָה, נוֹהֵג בְּכָל דִּינֵי אֲבֵלוּת, וְאָסוּר לִרְאוֹת כָּל מִינֵי שִׂמְחָה. אַךְ בִּנְעִילַת הַסַּנְדָּל וִישִׁבָה עַל גַבֵּי סַפְסָל, מֻתָּר, מִפְּנֵי שֶׁהֵם דְּבָרִים הַנּרְאִים לַכֹּל.
בַּלַיְלָה, אִם יָכוֹל לֶאֱסוֹף מִנְיָן בְּבֵיתוֹ לִקְרוֹת הַמְּגִלָּה, מוּטָב. וְאִם לָאו, יִתְפַּלֵל בְּבֵיתוֹ וְיֵלֵךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת לִשְׁמוֹעַ הַמְּגִלָּה.
וְאִם חָל בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת, יֵלֵךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת לְאַחַר סְעוּדָה שְׁלִישִׁית בְּעוֹד יוֹם. וּבַיוֹם, הוֹלֵךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת לַתְּפִלָּה וְלַמְּגִלָּה.
Un endeuillé (avel) durant les sept jours pratique toutes les lois du deuil, et il lui est interdit d'assister à toute sorte de réjouissance. Cependant, pour le port de la chaussure et le fait de s'asseoir sur un banc, c'est permis, parce que ce sont des choses visibles de tous.
La nuit, s'il peut réunir un minyan chez lui pour lire la meguila, cela est préférable ; et sinon, il priera chez lui et ira à la synagogue pour entendre la meguila. Et si cela tombe à l'issue du chabbat, il ira à la synagogue après le troisième repas (seouda chelichit), alors qu'il fait encore jour.
Et le jour, il va à la synagogue pour la tefila et pour la meguila.
מִי שֶמֵּת לוֹ מֵת בְּתַעֲנִית אֶסְתֵּר וּבַלַיְלָה הוּא אוֹנֵן קֹדֶם הַקְבוּרָה, יִשְׁמַע קְרִיאַת הַמְּגִלָּה מֵאַחֵר. וְלֹא יֹאכַל בָּשָׂר וְלֹא יִשְׁתֶּה יַיִן, כִּי בַלַיְלָה אֵינוֹ חַיָב בְּמִשְׁתֶּה.
וּבַיּוֹם לְאַחַר יְצִיאָה מִבֵּית הַכְּנֶסֶת, קוֹבְרִין אֶת הַמֵּת וְאַחַר כָּךְ יִתְפַּלֵל וְיִקְרָא אֶת הַמְּגִלָּה אוֹ יִשְׁמַע מֵאַחֵר. וְאִם שָׁמַע קְרִיאַת הַמְּגִלָּה קֹדֶם הַקְּבוּרָה, יָצָא.
וּמִכָּל מָקוֹם נָכוֹן שֶיַחֲזוֹר וְיִקְרְאָהּ בְּלֹא בְרָכוֹת. וּתְפִלִּין לֹא יַנִּיחַ אֲפִלּו אַחַר הַקְּבוּרָה, כֵּיוָן שֶהוּא יוֹם רִאשׁוֹן בְאֶבְלוֹ.
וְאוֹנֵן בַּפּוּרִים בַּיּוֹם, מֻתָּר בְּבָשָׂר וָיָיִן.
Celui qui a perdu un mort le jour du jeûne d'Esther et qui, la nuit, est onen (endeuillé avant l'inhumation) avant l'enterrement, entendra la lecture de la meguila d'un autre. Et il ne mangera pas de viande et ne boira pas de vin, car la nuit il n'est pas tenu au festin.
Et le jour, après la sortie de la synagogue, on enterre le mort, et ensuite il priera et lira la meguila, ou bien il l'entendra d'un autre. Et s'il a entendu la lecture de la meguila avant l'enterrement, il s'est acquitté ; et malgré tout, il convient qu'il la relise sans berakhot.
Et les tefilin, il ne les mettra pas, même après l'enterrement, puisque c'est le premier jour de son deuil. Et un onen, à Pourim pendant le jour, a le droit de prendre de la viande et du vin.
שַׁחֲרִית, מַשְׁכִּימִין לְבֵית הַכְּנֶסֶת. לְאַחַר שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה אוֹמְרִים חֲצִי קַדִּישׁ וְקוֹרִין בַּתּוֹרָה בְּפָרָשַׁת וַיָבֹא עֲמָלֵק תְּלָתָא גַבְרֵי, וְאַחַר כָּךְ חֲצִי קַדִּישׁ וּלְאַחַר שֶׁמַּכְנִיסִין אֶת סֵפֶר הַתּוֹרָה, קוֹרִין אֶת הַמְּגִלָּה.
לְאַחַר בְּרָכָה אַחֲרוֹנָה אֵין אוֹמְרִים בְּשַׁחֲרִית אֲשֶר הֵנִיא. וּלְאַחַר שֶׁסִּיֵם הָאֵל הַמּוֹשִׁיעַ, אוֹמְרִים שׁוֹשַׁנַּת יַעֲקֹב וְכוּ'.
וְאוֹמְרִים אַשְׁרֵי, וּבָא לְצִיוֹן, קַדִּישׁ שָׁלֵם עִם תִּתְקַבֵּל. וְאֵין לַחֲלוֹץ אֶת הַתְּפִלִין עַד לְאַחַר קְרִיאַת הַמְּגִלָּה, מִשּׁוּם דִּכְתִיב בָּהּ, וִיקָר, וְדָרְשֵׁינָן, אֵלּוּ תְּפִלִּין.
אִם יֵשׁ מִילָה, מָלִין קֹדֶם קְרִיאַת הַמְּגִלָּה, מִשּׁוּם דִּכְתִיב, וְשָׂשׂוֹן, זוֹ מִילָה.
Le matin (chaharit), on se lève tôt pour la synagogue. Après la Chemone Essre, on dit un demi-kaddich et on lit dans la Torah la section Va-yavo Amalek (Et Amalek vint - Exode 17,8) avec trois hommes (telata gavre), puis un demi-kaddich, et après que l'on a rentré le sefer Torah, on lit la meguila.
Après la dernière berakha, on ne dit pas Acher Heni à chaharit. Et après avoir terminé ha-El ha-mochia, on dit Chochanat Yaakov, etc.
Et l'on dit Achre, Ou-va le-Tsion, le kaddich complet avec Titkabal. Et l'on ne doit pas retirer les tefilin avant la fin de la lecture de la meguila, parce qu'il y est écrit vikar (et honneur - Esther 8,16), et nous l'expliquons : ce sont les tefilin.
S'il y a une circoncision (mila), on circoncit avant la lecture de la meguila, parce qu'il est écrit vessasson (et allégresse), ce qui désigne la mila.
עִיר שֶהִיא מֻקֶּפֶת חוֹמָה מִימוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן, קוֹרִין בָּהּ בַּחֲמִשָּׁה עָשָֹר וְלֹא שְכִיחִי בִּמְדִינוֹתֵינוּ.
Une ville entourée d'une muraille depuis les jours de Yehochoua fils de Noun, on y lit le quinze [d'Adar] ; et cela ne se rencontre pas dans nos contrées.