Kitsour Choulhan Aroukh — Siman 145

Tout homme est obligé de prendre femme, afin de procréer et de se multiplier. Et cette mitsva incombe à l'homme dès qu'il entre dans sa dix-huitième année.

Et en tout état de cause, il ne dépassera pas vingt ans sans femme; seulement, s'il s'occupe de la Tora avec assiduité et qu'il craint de prendre femme afin de ne pas être par là détourné de son étude, il lui est permis de tarder. Et cela, lorsque son penchant ne le domine pas.

Dès lors qu'il a engendré un fils et une fille, il a accompli la mitsva de procréation et de multiplication. Et cela, à condition que le fils ne soit pas saris (homme stérile) ni la fille aylonit (femme incapable d'enfanter).

S'il lui est né un fils et une fille et qu'ils sont morts, s'ils ont laissé des enfants, celui-là a accompli la mitsva de procréation et de multiplication. De quoi parle-t-on?

Lorsque les enfants des enfants étaient un fils et une fille, et qu'ils sont nes du fils et de la fille. Même si son fils a engendré une fille et que sa fille a enfanté un fils, puisqu'ils viennent de son fils et de sa fille, il a accompli la mitsva de procréation et de multiplication.

Mais si l'un d'eux n'a pas laissé de descendance, même si le second a laissé plusieurs fils et filles, il n'a pas accompli la mitsva.

Même s'il a accompli la mitsva de procréation et de multiplication, il lui est interdit de demeurer sans femme. Et il doit épouser une femme apte à enfanter si cela lui est possible.

Mais s'il comprend de lui-même qu'il n'est plus apte à engendrer, il est préférable pour lui d'épouser une femme qui n'est pas apte à enfanter; de même, s'il a de nombreux enfants et qu'il craint que, s'il épouse une femme apte à enfanter, des querelles et des disputes ne surviennent entre les enfants et sa femme, il lui est permis d'épouser une femme qui n'est pas apte à enfanter. Mais il lui est interdit de rester sans femme à cause de cette crainte.

S'il a épousé une femme et qu'elle est restée avec lui dix ans sans enfanter, il peut la répudier, et il y a en cela plusieurs distinctions de lois.

La femme n'est pas tenue par la mitsva de procréation et de multiplication. Et néanmoins, elle ne demeurera pas sans mari, à cause du soupçon.

Que tout homme s'efforce de prendre une femme convenable, issue d'une famille convenable. Trois signes appartiennent à Israël: ils sont pudiques, miséricordieux et pratiquants de bontés.

Et celui qui n'a pas ces signes, il ne convient pas de s'attacher à lui.

Une femme convenable: même s'il l'épouse en raison de l'argent qu'elle possède, cela est permis. Et précisément lorsqu'on lui donne cet argent de bon gré.

Mais s'il se retient lui-même et attend jusqu'à trouver une femme avec l'argent qu'il désire, ou bien s'il a conclu des fiançailles et qu'on lui a fixé beaucoup d'argent puis qu'on s'est rétracté, et qu'il laisse sa fiancée en suspens à cause de cela, ou bien qu'il se querelle à cause de cela, quiconque agit ainsi est appelé celui qui épouse une femme pour l'argent, dont les enfants ne sont pas convenables, il ne réussit pas, et son union ne s'accomplit pas heureusement. Car l'argent que l'homme prend avec sa femme n'est pas un argent de droiture; mais tout ce que lui donneront son beau-père et sa belle-mère, qu'il le prenne d'un bon œil, et alors il réussira.

Un am haarets (homme ignorant en Tora) n'épousera pas une fille de kohen, car leur union ne s'accomplit pas heureusement. Et celui qui est scrupuleux doit veiller à ne pas épouser une femme dont le nom est le même que celui de sa mère.

C'est une mitsva d'épouser la fille de sa sœur ou la fille de son frère. Mais toute autre parenté, qu'elle soit sa parenté, ou la parente de sa femme qui est morte ou qu'il a répudiée, ou qu'elle soit parente de la femme à laquelle il a fait la halitsa (déchaussement qui libère du lévirat), il ne l'épousera pas sans consulter un sage.

Que l'homme soit toujours attentif à l'honneur de sa femme, car la berakha ne se trouve dans la maison de l'homme qu'en raison de sa femme; et ainsi ont-ils dit aux gens de leur génération: honorez vos femmes afin de vous enrichir (voir plus haut siman 63, seif 1).

Il est interdit de demeurer avec sa femme, même une seule heure, sans ketouba (contrat de mariage). Et si la ketouba a été perdue, il faut prendre grand soin d'aller immédiatement au beth din pour lui écrire une autre ketouba.

Il est interdit au kohen d'épouser une divorcée, une zona (femme ayant eu un rapport interdit), une halala et une haloutsa (femme à laquelle la halitsa a été faite). Zona, c'est-à-dire même si elle a subi par contrainte un rapport interdit: elle est devenue zona et elle est interdite au kohen.

Et halala, c'est-à-dire celle qui est née d'un kohen ayant épousé une femme qui lui était interdite.

Toute femme devenue veuve ou répudiée ne se mariera avec un autre homme qu'après avoir attendu quatre-vingt-dix jours, en dehors du jour du divorce ou du décès de son mari, et en dehors du jour du mariage, et même s'il s'agit d'une femme qui n'est pas apte à enfanter. Et même si son premier mari se trouvait outre-mer ou était enfermé en prison, il n'y a pas de différence.

Et même si elle a fait entre-temps une fausse couche, cela ne lui sert de rien. Et même de se lier par des fiançailles, elle est interdite, sauf si le fiancé jure qu'il n'entrera pas dans sa maison durant ce délai.

Mais celui qui reprend sa divorcée n'a pas besoin d'attendre.

Si elle est enceinte ou allaitante, elle ne se mariera pas avec un autre homme avant que l'enfant ait vingt-quatre mois. Et même si elle a accouché après avoir été répudiée ou être devenue veuve et qu'elle n'a pas commencé à allaiter, elle doit attendre.

Et s'il y a en la matière quelque motif important, on consultera un sage.

Une femme dont deux maris sont morts ne se mariera pas avec un troisième sans consulter un sage.

Une femme qui a entendu que son mari est mort dans un autre lieu, même si elle l'a entendu de plusieurs hommes dignes de foi, ne se mariera pas sans consulter un sage.

Celui qui est soupçonné au sujet d'une femme mariée, et que son mari a répudiée ou dont le mari est mort, celle-là est interdite à ce soupçonné. Car de même qu'elle est devenue interdite au mari, ainsi elle est devenue interdite à celui qui a eu commerce avec elle.

Et même si son mari l'a répudiée seulement à cause d'une chose honteuse qu'il a entendue à son sujet avec le soupçonne, il est interdit au soupçonné de l'épouser.

Celui qui est soupçonné au sujet d'une non-juive, et qu'elle s'est convertie, ne l'épousera pas.

Un non-juif qui a eu commerce avec une fille d'Israël et qui s'est ensuite converti ne l'épousera pas.

Celui qui répudie sa femme afin que son compagnon l'épouse, même s'il n'a pas stipulé avec elle explicitement, mais qu'il est manifeste qu'elle a été répudiée pour cela, il est interdit à celui-ci de l'épouser.

Celles dont nos maîtres, de mémoire bénie, ont dit qu'on ne les épousera pas: même dans la ruelle où il habite, elle n'habitera pas.

Celui qui a entendu au sujet de sa femme qu'elle a commis l'adultère, même si la chose n'est pas claire pour lui, doit consulter un sage pour savoir s'il lui est permis de demeurer avec elle.

Une femme qui a été répudiée pour cause de dévergondage, il ne convient pas à un homme convenable de l'épouser.

Une femme mauvaise dans ses dispositions, qui est querelleuse et qui n'est pas pudique comme les filles d'Israël convenables, c'est une mitsva de la répudier, même dans une première union.

C'est une mitsva des sages que l'homme marie ses fils et ses filles à l'approche de leur maturité, car s'il les laisse, ils en viendront à la débauche ou à des pensées impures. Et à ce sujet il est dit: tu visiteras ta demeure et tu ne pêcheras pas (Job 5,24).

Et de même, c'est une mitsva des sages envers les enfants d'Israël: que celui qui voit que sa femme ne marche pas dans une voie droite et qu'elle a quelque familiarité avec d'autres hommes, la reprenne et l'avertisse entre lui et elle, avec douceur et par une voie de pureté, afin d'écarter l'obstacle et de la conduire dans une voie droite. Mais qu'il ne lui dise pas explicitement: ne t'isole pas avec untel, et cela même entre lui et elle (puisque nous n'avons pas aujourd'hui les eaux de la sota, et qu'il y a en cela un embarras).

Et quiconque n'est pas exigeant envers sa femme, ses enfants et les gens de sa maison, et ne les avertit pas et n'inspecte pas constamment leurs voies jusqu'à savoir qu'ils sont exempts de toute faute et de tout péché, celui-là est pécheur, car il est dit: tu sauras que ta tente est en paix, tu visiteras ta demeure et tu ne pêcheras pas (Job 5,24).

Il est interdit de célébrer deux houppot pour deux frères ou pour deux sœurs en un seul jour, parce qu'on ne mêle pas une réjouissance à une autre réjouissance. Et certains disent que, même dans une seule semaine, on ne doit pas les célébrer, et la preuve en est tirée de Yaakov notre père, car il est écrit: accomplis la semaine de celle-ci (Genèse 29,27) (voir Toure Zahav et Beer Hetev, Orah Hayim siman 546, seif katan 1).